el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Diciendo esto, uno de sus ejecutores le golpeó con tanta fuerza, que le partió la
frente; y cuando pendía mutilado y sangrando en su cruz, gritó: « ¡Al extático le basta
aislar al Uno!», significando que, aun en la cruz, Dios tenía la posesión exclusiva de su
alma, de tal manera que ya no podrían ser separados jamás. Presenciando su muerte,
dice la tradición, ochenta de los principales magistrados de Bagdad firmaron una
declaración del siguiente tenor: «Su muerte era necesaria para la paz del Islam: su
sangre caiga sobre nuestras cabezas.»
La misteriosa semejanza entre la pasión del AlHallaj y la de Jesús no nos tiene que
cegar ante sus diferencias. El sacrificio de Cristo cumplía la ley de judíos de un modo
que los judíos no podían comprender: tenía que restaurar el abismo que existía entre su
nación y todas las otras naciones del mundo por una parte, y con Dios por otra, abismo
que había abierto el pecado de Adán. Al-Hallaj, por el contrario, aceptaba la ley del Islam
como válida para el pueblo, y el pueblo tenía razón en crucificarle, porque él se había
burlado de la ley. Sin embargo, él hubiera sido desleal con los designios que Dios le
había otorgado, con la transformación de su naturaleza humana en algo divino que Dios
había operado en él, si hubiera pretendido que esa «deificación» no se había realizado
en él.
Su muerte, de hecho, no resolvió nada; porque, después de un momento de calma en
que los sufíes temieron mostrarse públicamente, el sufismo continuó avanzando hasta
que recibió la bendición del gran teólogo, Algacel, que pretendió construir una gran
síntesis entre el Islam más ortodoxo y las formas más avanzadas del sufismo. No
tenemos tiempo para analizar cómo intentó realizar este trabajo imposible, pero a la
larga fracasó. Nunca se superó, la tensión entre la ortodoxia y los sufíes. Hubo períodos
de tregua y períodos de abierta hostilidad, pero el antagonismo fundamental entre una
religión que veía un abismo insoslayable entre el Creador y la criatura y la religión que
proclama que era posible en nuestra mundo actual la más íntima unión entre Dios y el
alma, nunca se pudo reconciliar plenamente.
En el correr de los siglos, el sufismo conoció un desarrollo parecido al del monacato
en la Europa oriental: se fundaron órdenes de sufíes con sus casas esparcidas a través
de todo el mundo musulmán, y ellos fueron los que, hasta el principio del siglo XX, a
pesar de todos los abusos y de todo charlatanismo, fueron el alimento espiritual de los
pueblos musulmanes. Hoy que las órdenes sufíes están declinando, y ante los escasos
frutos obtenidos por los intentos hechos en el siglo pasado para modernizar el Islam,
éste se encuentra en una encrucijada sin saber qué camino tomar.
LA IGLESIA CATOLICA
Oh testímonium animae naturaliter christianae!, «¡Oh testimonio del alma
naturalmente cristiana!» Esto escribía Tertuliano, y Newman añade, con mayor amplitud:
Ahora bien, el fenómeno, admitido por todos, es éste, que una gran parte de lo que
ordinariamente se considera como verdad cristiana, se puede encontrar en sus
rudimentos o en sus partes separadas, en las filosofías y en las religiones paganas... Mr.
Milman saca de ahí esta conclusión: «Todo esto se encuentra en el paganismo; por
tanto, no es cristiano», nosotros, por el contrario, preferimos decir: «Todo esto está en el
cristianismo; por tanto, no es pagano.» Es decir, preferimos afirmar, y creemos que las
Escrituras nos llevan a esta afirmación, que desde el principio el Rector Moral del mundo
derramó las semillas de la verdad en toda su extensión; que estas semillas arraigaron de
diversos modos, y crecieron como en la selva, plantas selváticas ciertamente, pero vivas.
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