el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

grupo, el «Todo», que la muerte individual se consideraba como una mera
transformación en la que la vida individual se fundía sin miedo ni dolor ni recriminación
en la vida del todo del que se había separado por un instante. Los verdaderos hombres
de la antigüedad nada sabían del amor a la vida o del temor a la muerte. El entrar en la
vida no les causaba gozo alguno; el salir de ella no despertaba ninguna resistencia.
Vinieron y se fueron con toda compostura. No olvidaban lo que había sido su principio, ni
preguntaban cuál sería su fin. Aceptaban su vida y la gozaban; olvidaban todo temor de
la muerte y volvían a su estado antes de la vida. Y así había en ellos lo que se ha
llamado la ausencia de toda idea de resistir al Tao, y de todo intento de ayudar a lo
divino con medios puramente humanos. Así eran los llamados hombres verdaderos
Pero, en determinado estadio del proceso de evolución, Dios «le inspiró en el rostro
aliento de vida, y fue así el hombre ser animado» (Gen 2, 7); se hizo una persona
individual, consciente de su medio ambiente, y sin duda ninguna consciente todavía de
su misteriosa unión con todas las cosas naturales, pero consciente también de la
presencia del Dios vivo que paseaba con él en el paraíso, Dios la única realidad, cuyo
ser está reflejado de una manera eminente en su «imagen», el hombre, aunque en un
grado menor también se encuentra en todas las otras cosas creadas. Éste era el estado
de la sociedad que constituía el ideal para el neoconfucianismo, ideal que intentaba, con
poco éxito, reproducir en la tierra. Cada una de las criaturas que surgieron de las manos
de Dios era perfecta en sí misma, un «último supremo» dentro de su propia clase, reflejo
del «última supremo» que es Dios.
Desde el principio hasta el fin, el Logos, la única realidad, es Uno, pero hay millones
de seres que participan de él para poder tener esencia. Cada uno de los seres
particulares forma un «supremo último» en sí mismo. ¿Está, por lo tanto, dividido el
«Supremo último»? La respuesta es: el Supremo último es Uno, pero cada uno de los
seres participa de él, de tal modo que cada uno de ellos forma un «supremo último» (por
sí mismo). Es exactamente igual que la luna, que es una, pero se refleja en muchos ríos
y lagos y se puede ver en todas partes.
Así fue el jardín del Edén antes del pecado de Adán. No solamente existía la, armonía
y la comunión entre todas las cosas creadas, y la armonía entre Dios y el hombre: existía
también la armonía y la completa integración de todas las facultades que existen dentro
del hombre. Siendo «la imagen de Dios», su «yo trascendente» se volvía siempre hacia
Dios y, alimentándose a sí mismo con el Espíritu divino, respiraba en el amor de Dios y
lo transmitía al alma inferior o al ego, y esta alma inferior cuya acción es el pensar, el
decidir y el actuar, pensaba, decidía y actuaba en perfecta unión y armonía con el yo
superior, la imagen de Dios, y por lo tanto con el mismo Dios.
El pecado trastornó, catastróficamente esta situación. La serpiente tentó a Eva, y ésta
cayó; Eva tentó a Adán, y también él cayó. Como la mayoría de los mitos genuinamente
religiosos, el mito de la caída se puede interpretar a diversos niveles. Considerada a la
luz de las religiones orientales, podemos decir que Eva representa el alma inferior,
porque a ella le pertenece el poder de reflexión y de decisión; ella es la que «vio que el
árbol era bueno para comer, y hermoso a la vista y deseable para alcanzar por él
sabiduría, y cogió de. su fruto y comió, y dio también de él a su marido, que también con
ella comió» El alma inferior, fue tentada a proceder independientemente de Dios, cayó y
comió del dulce fruto que pensó le daría la independencia y el poder; y ella fue la que
tentó a su señor, el «yo trascendente», que también lo comió, de una manera distraída,
parece, y sin conocer lo que hacía, puesto que el texto no nos dice nada fuera del simple
hecho de que «lo comió».
La caída, por lo tanto, significa primariamente la ruptura del lazo directo entre Dios y
el hombre, estando representado «el hombre» de una manera conjunta por Adán y Eva,
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