el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

mente un manojo fluctuante de sensaciones, pensamientos y emociones, participan de la
misma naturaleza de Buda y son en sí mismos Budas; y el participar en la naturaleza de
Buda significa no solamente participar de la felicidad intemporal del nirvana, sino
también tener parte en la propia sabiduría ilimitada, compasión y amor de Buda. El nirvana
en sí mismo es un estado imperfecto; y la sorprendente visión del Sutra del Loto es
que su autor (quienquiera que haya sido) se dio cuenta de que no basta con desvestirse
de su propio yo empírico y más bajo, que como todos sabemos, está demasiado
inclinado al pecado. Aun cuando se haya alcanzado el nirvana, es decir (en la
terminología de Thomas Merton y del hinduismo), aun cuando hayamos cobrado
conciencia de nuestro yo trascendente como subsistente en la eternidad, no estamos por
eso todavía libres del pecado. Se habrá podido dominar la ira, la codicia, la lujuria y el
engaño que es realmente nuestro yo empírico, pero todavía estamos totalmente
expuestos al más mortal de todos los pecados: el orgullo espiritual. El Buda celestial
dice, de los hinayanistas: «La raíz del pecado es profunda en ellos, y su espíritu
arrogante es tan altivo que se imaginan que ya lo han alcanzado todo».
¿Por qué, pues, preguntan los hinayanistas, Buda en sus primitivas enseñanzas ha
insistido tanto en que el nirvana era el último fin? ¿Por qué mintió? Nos podemos
imaginar ciertamente la sensación que produciría el Sutra del Loto cuando apareció por
primera vez, probablemente en el siglo I o II después de Cristo: una obra que se
presentaba como la doctrina última y definitiva de Buda y que parecía venía a cancelar la
Ley antigua. Los Mahayanistas sostenían que esta doctrina la había comunicado Buda a
un grupo escogido que la transmitió secretamente a sus discípulos, los cuales no la
debían revelar hasta que llegara el tiempo oportuno. El fuerte alimento del nuevo
Evangelio era más de lo que la infante comunidad de los budistas podía digerir; y por
eso Buda, que siempre fue «hábil en los medios», los atrajo primero con una doctrina
que pudieran comprender, les concedía los primeros frutos del nirvana, para revelarles
finalmente toda la verdad. El Hinayana - el «Pequeño Vehículo» - no era, por lo tanto,
más que una preparación para el Mahayana, el «Gran Vehículo».
Este tema se repite constantemente a través, de todo el Sutra. Lo que los hinayanistas
entendían por nirvana no, era el fin último: es simplemente el estadio preliminar que
conduce al fin, porque es totalmente imposible participar de la sabiduría de Buda mientras
estemos enredados en los deseos y ansiedades que nos atan a este mundo. El
nirvana es ciertamente la liberación de todas estas cosas, pero es solamente un
descanso, en el camino.
Como Jesús en los evangelios sinópticos, el Buda del Sutra del Loto ilustra sus
enseñanzas con una serie de parábolas. En una de esas parábolas habla de que hubo
una vez un grupo de personas que habían oído que existía una «Isla de Perlas». Fueron
lo suficientemente afortunados de encontrar un guía hábil que conocía todos los peligros
y asechanzas del camino: Pero el camino era largo y abrumador. Y por eso su guía, para
poderles reafirmar en su propósito y hacerles descansar un poco, les condujo, hacia una
ciudad mágica en la que pudieran tomar un descanso.
Así yo (dice Buda)l, gracias a métodos convenientes, Para su mejor comprensión les
prediqué el nirvana, diciendo: «Vuestros sufrimientos ya se han terminado; Todo vuestro
trabajo ha llegado al fin.» Pero cuando conocí que habíais alcanzado el nirvana Y que
todos os habíais hecho Arhants, Os reuní de nuevo a todos Y os prediqué la ley real).
En la parábola del hijo pródigo se repite y se insiste de nuevo en el mismo tema,
aunque en esta parábola aprendemos mucho más sobre el mismo Buda celestial.
Érase una vez un hombre rico que tenía un único hijo, pero el hijo abandonó la casa del
padre y vivió los durante muchísimos años. Pero la fortuna no le fue propicia, y al final se
volvió a la casa de su padre; vio a su padre, que estaba sentado con gran pompa y
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