el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

En este capítulo hemos procurado mostrar cómo, en la principal corriente del
pensamiento y la práctica religiosa, los adoradores de Dios, tanto los de Shiva como
los de Vishnu en una de sus encarnaciones, vinieron a restablecer el antiguo ideal de
encontrar la inmortal centella dentro de sí mismo. Hemos también recalado la
diferencia radical que existe entre el Vedanta no dualista, que considera la
«liberación» como el último fin del hombre, y el teísmo que la considera solamente
como un preliminar para el contacto personal con el Dios personal, que continúa
incluso una vez alcanzada la liberación. Vivekananda logró hacer retroceder el
hinduismo desde la posición teística de las sectas del bhakti hasta el estricto nodualismo,
de Shankara. Si el hombre realmente se identifica con el Absoluto, tiene en
sus manos su propio destino: trasciende todos los contrarios; está fuera del bien y del
mal; es omnipotente. El hombre es el Absoluto, Dios sólo es una apariencia. Y así
afirma:
Cuando no hay nadie hacia el cual podamos ir a tientas, ningún demonio a quien
podamos acusar, ningún Dios personal que lleve nuestras cargas, cuando somos los
únicos responsables, entonces alcanzamos lo más alto y lo mejor. Yo soy el responsable
de mi destino, yo soy el que me hago el bien, yo el que me hago el mal. Yo soy el Uno
puro y bendito... No tengo ni muerte, ni temor, no tengo ni casta ni credo. No tengo ni
padre, ni madre, ni hermano, ni enemigos, porque yo soy la Existencia, el Conocimiento,
y la Ventura absoluta; yo soy el Feliz, yo soy el Feliz. No estoy atado ni por la virtud ni
por el vicio, ni por la felicidad ni por la miseria. Peregrinaciones, libros y ceremoniales
nunca me:pueden atar. No tengo ni hambre ni sed; el cuerpo no es mío, ni estoy sujeto a
las supersticiones y a la degradación que procede del cuerpo. Yo soy la Existencia, el
Conocimiento, y la Ventura absoluta; soy el Feliz, soy el Feliz'.
Podemos imaginarnos la atracción que un credo así podía ejercer sobre muchas
personas que, como Aldous Huxley, habían rechazado con hastío al Dios cristiano y
que estaban buscando una religión sin dogma que pudiera satisfacer su inextinguible
anhelo de una verdad eterna. En esta nueva forma del Vedanta y en el budismo Zen
la iban a encontrar.
A pesar de Vivekananda, la tendencia general del hinduismo no solamente hacia
un teísmo, sino incluso hacia un teísmo mucho más responsable y moral, iba a
continuar y a recibir un nuevo ímpetu de uno de los, más grandes hombres de nuestra
época, el Mahatma Gandhi, que hizo más que nadie para conseguir la independencia
de su nación, y eso sin recurrir a la violencia.
MAHATMA GANDHI Y LA NO-VIOLENCIA
Hasta finales del siglo XIX se puede decir que el hinduismo era una religión
desequilibrada en cuanto que le daba una excepcional importancia al aspecto místico
de la religión y muy poco al aspecto práctico y moral. Era una religión tan
extramundana que permitía que se desarrollara un sistema social que creaba barreras
artificiales entre los hombres y degradaba a millones de seres humanos - los
descastados o intocables- a un estado, apenas distinto del de los animales. El hombre
indio estaba tan preocupado por alcanzar un estado intemporal que transcendiera el
bien y el mal, que tenía muy poco tiempo para considerar el orden de justicia que
debía implantarse en este mundo.
Para Gandhi, las cosas eran muy diferentes. Aunque ciertamente era un hombre
de oración, no le dio a la liberación una importancia tan exclusiva como Ramakrishna.
Se interesaba en mejorar la suerte de sus hermanos, los hombres. De aquí y ahora; y
así podía decir: «Para mí, Dios es Verdad y Amor; Dios es Ética. y Moralidad; Dios es
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