el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Ahora bien, ésta es, monjes, la Verdad Noble sobre el origen del Mal. Es esa ansia que
nos lleva a renacer, acompañada de deleite y anhelo, que busca su placer ahora aquí,
ahora allí, es decir el ansia de placer, el ansia de existencia transitoria, el ansia de que la
existencia transitoria llegue a un fin. Y ésta es, monjes, la Verdad Noble referente a la
cesación del Mal. Es la de detener completamente esta ansia por la ausencia de pasión,
abandonarla, deshacerse de ella, liberarse de ella, ser independiente de ella.
Y ésta es, monjes, la Verdad Noble referente al camino que conduce a la cesación del
Mal. Es el Noble óctuplo Camino, es a saber, recta visión, recta determinación, recto
hablar, recta acción, recto modo de vivir, recto esfuerzo, recta atención, recta
concentración'.
Tanto el hinduismo, como el budismo persiguen el mismo fin, es decir, liberar el
elemento intemporal que existe en el hombre de todo aquello que tiene su ser en el
tiempo y en el espacio, liberar el «yo» trascendente del «yo» empírico; pero, según los
budistas, esta liberación sólo se puede conseguir por medio de la combinación de una
vida estrictamente ética controlada por la meditación y la concentración. Con todo, de
ninguna manera hay que esperar que todos los hombres consigan la liberación durante
esta vida, antes necesitarán varios millones más de vidas.
Todos los hombres, sin embargo, han de observar estos mandamientos fundamentales:
no matarás ninguna cosa viviente; no tomarás lo que no se te haya dado; no violarás la
castidad, no mentirás; no calumniaras ni emplearás un lenguaje duro o frívolo. Estas
prohibiciones corresponden casi exactamente a la segunda parte de los diez
mandamientos, el mínimo de exigencias que se le pueden pedir al hombre en sus
relaciones con los otros hombres sus hermanos.
Lo que falta completamente en la «ley» budista es la referencia a los deberes del
hombre para con Dios. Y la razón salta a la vista: Buda no, cree en la existencia de un
Dios personal que gobierne moralmente al mundo. Aun cuando se pudiese probar la
existencia de tal Señor, no tendría ninguna importancia para el hombre, porque el
hombre es el dueño de su propia destino; el hombre tiene dentro de sí algo con lo que
puede conseguir un modo eterno de existencia, en la que estará ya para siempre libre de
todo cuidado y de todo lo que deviene y desaparece. Y una vez más nos extrañamos que
Buda, el predicador del completo distanciamiento de todas las cosas de este mundo,
hable al mismo tiempo de la compasión, de la entrega de sí mismo, y del negarse a
causar ningún daño a cualquier cosa viviente, como de las virtudes más elevadas. Este
respeto por la vida física parece extraño en el que sólo ve en ella dolor y «Mal», y cuya
ideal era la paz insensible y la felicidad intemporal del nirvana, que significa también la
extinción de la vida tal como la conocemos nosotros.
El budismo afirma que la salvación del hombre se encuentra en sus propias
manos, y que sólo Buda y el dharma (religión, modo de vida) que él proclama pueden
mostrar el camina. El último responsable de su propia salvación es el mismo hombre
individual.
LA APARICIÓN DEL TEÍSMO
El hinduismo, mientras tanto, comenzó a tomar otro camino: ya en los últimos
Upanishadas vemos desarrollarse una nueva tendencia. El supremo Yo no es ya sólo un
principio estático que se oculta debajo de todo cambio y que habita en el alma del
hombre: es también un Dios personal que escoge y actúa por gracia. Y así leemos que,
por, gracia del Creador, el hombre puede alcanzar la grandeza del Supremo Yo, que al
mismo tiempo es Dios (2, 12). A este Yo, no lo podemos encontrar por medio de la
instrucción, ni por medio del entendimiento, ni por mucha doctrina que hayamos oído;
15