el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Krishna. ¿Es un simple accidente que este pequeño episodio de una epopeya siete
veces más larga que la Ilíada y la Odisea juntas, repleto de doctrina religiosa, haya
conseguido la aceptación universal en la India como la mayor quizá de todas las
escrituras? ¿O tenemos más bien que ver en ello la acción misteriosa del Espíritu Santo
que nos prepara para la Encarnación histórica de Dios en Jesucristo?
Lo mismo vemos que ocurre en el budismo. ¿Cómo explicarnos que el Loto de la
Verdadera Ley, que apareció unos seis siglos después de la muerte de Buda, haya
llegado a ser la escritura por excelencia de tantos millones de budistas en la China y el
Japón? No basta con decir que con esto se satisfacía una necesidad espiritual que el
primitivo budismo había dejado insatisfecha; porque esta necesidad había encontrado su
satisfacción en el culto de Amida, y los seguidores de Amida admitían abiertamente que
su religión era aceptada por la mentalidad popular, que tenía dificultad en comprender la
idea del nirvana.
El Sutra del Loto, en cambio, rechaza el antiguo budismo del «Pequeño Vehículo»
como siendo sólo el comienzo del camino. Rechaza también la visión hinayanista del
nirvana como incompleta, única meta del orgullo espiritual que desconoce absolutamente
el amor paternal del Buda celeste. ¿Cómo pudo ser que este Sutra, que atacaba la idea
antigua de un nirvana personal como un mero estadio en el camino, ganase
inmediatamente la aceptación general, si no admitimos otra vez que el Espíritu Santo se
dejaba oír a través de la voz del pueblo? Porque el Sutra del Loto, aunque admite la
validez del nirvana hinayanista, lo considera no como el fin, sino simplemente como el
principio.
Gautama, el Buda terreno, fue olvidado: se convirtió en el «Señor autosubsistente» y
en el padre amoroso de todos los seres sensibles. El fin ya no es ahora que los hombres
puedan retirarse a su propia esencia intemporal, sino que puedan participar de la
naturaleza de Buda, cuya esencia es una sabiduría transcendente y una infinita
compasión. En este maravilloso Sutra, el Buda histórico está a punto de ser
transformado en algo semejante a Cristo, Dios-hombre. Tanto el Gita como el Sutra del
Loto están de acuerdo en que la realización del alma propia es solamente el principio del
camino; los dos están de acuerdo en que el Amor es el que introduce al alma en la
presencia del Dios desconocido. Asia, por lo tanto, estaba preparada para oír la buena
nueva de que Dios realmente se había hecho hombre en la historia, en la persona de
Jesucristo.
Estaban bien preparados, es verdad; pero les faltaba una cosa en su preparación
coma les faltó a los judíos, por lo menos tal como los judíos lo interpretaron, olvidando
los sufrimientos del Siervo de Yahvé, como los profetizó Isaías. Los judíos, pensaban -
¿quién podía contradecirlos? - que cuando viniese el Mesías vendría como un rey
glorioso por lo menos nacido en una familia de reyes, como ocurrió en el mito de Krishna
y en la historia de Buda en la India. Esta vez es China la que nos da un testimonio de la
«debilidad de Dios», que a pesar de todo es «más fuerte que los hombres».
El Tao que es la inefable fuente de todas las cosas y el «poder» en todos los seres,
tiene «solamente una cualidad útil», y es su «debilidad», su poder «más eficaz»
«parece» inadecuado, y el poder «que realmente se mantiene firme parece débil».
«Actúa sin acción, hace sin hacer, encuentra sabor en lo que es insípido, puede hacer lo
pequeño grande y lo poco mucho.» Y de la misma manera que el Tao conquista por su
debilidad, el sabio que encarna al Tao, debe conseguir su objeto haciéndose el menor de
todos. «Por lo tanto, el sabio, para poder estar por encima del pueblo, debe hablar como
si fuera inferior al pueblo.»
Es, pues, sorprendente que el Tao, el Logos, encarnado se hubiera humillado, «hecho
obediente hasta la muerte y muerte de cruz, por lo cual Dios le exaltó y le otorgó un
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