el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Las implicaciones de todo esto son evidentes.
Sólo el Uno existe absolutamente; todo lo demás son apariencias. Dios, la
apariencia mayor del Uno, no es absolutamente real, y, por lo tanto, se aparece en
diferentes formas a los distintos pueblos en los varios estadios de su desarrollo. En la
India se presentó como, Rama y Krishna, como Shiva y su consorte Kali. A los judíos
se les apareció, como Cristo encarnado. Ninguna de estas apariencias tiene mayor
validez que las otras, y la conversión de una religión a otra es, por lo tanto, a la vez
inútil y equivocada. La verdadera religión es simplemente la experiencia de lo
intemporal y trascendente; los dogmas y los rituales -excepto en cuanto nos inducen a
un contacto directo, con el invisible - carecen de importancia. No hay ni la menor
evidencia de que los misioneros protestantes, en toda su predicación, hayan tenido la
menor experiencia directa del Dios que predican, ni de la «liberación», cuya
naturaleza ni siquiera comprenden. Su predicación de una moralidad superior (si
realmente es así) está sin duda muy bien en su propio camino, pero aun la misma
filantropía sirve de muy poco si no nos lleva a la «liberación». «Por medio de esas
actividades filantrópicas -se recuerda que decía Ramakrishna -, te estás realmente
haciendo un bien a ti mismo. Si puedes hacerlas desinteresadamente, tu alma podrá
ser pura y podrás desarrollar el amor de Dios. Tan pronto como tengas este amor, podrás
experimentar a Dios.»
En los Upanishadas y en la gran epopeya se dicen muchas más cosas sobre el
bien y el mal trascendentes; y este peligro que puede llevar a la negación de todo
código moral como algo puramente relativo, es capaz de aparecer en cualquier forma
de misticismo: de ahí la insistencia de Buda en la necesidad absoluta de practicar las
virtudes de la no-violencia, la compasión y la benevolencia, si se quiere alcanzar el
nirvana. Para Ramakrishna, sin embargo, el bien y el mal no tienen ya ningún sentido,
una vez se ha alcanzado la liberación. El mismo mal es solamente una apariencia, y
Dios mora tanto en el estafador y en el libertino como en el hombre honesto.
Ramakrishna tenía lo que hoy llamamos una presencia carismática. No,
solamente gozaba de experiencias visionarias y místicas; era también capaz de
transmitirlas a los demás. Entre todos, el más notable fue Swami Vivekananda,
porque él fue el que extendió las ideas de su maestro en América y en Europa, y el
que fundó la misión Ramakrishna, con sus numerosos centros en los Estados Unidos
y otras partes, y sus monasterios en la misma India.
En 1893, Vivekananda asistió a la primera sesión del Parlamento Mundial de las
Religiones, en Chicago, donde causó una gran sensación. Hasta entonces el
hinduismo había tenido que defenderse de los incesantes ataques primero de los
musulmanes y, después, de los cristianos. Ahora, por primera vez en su historia, en la
persona de Vivekananda, el hinduismo pudo tomar la ofensiva. Más aún que su
maestro, no veía más que maldad y arrogancia en los intentos que hacían los
cristianos para lograr conversiones. « ¿Acaso quiero yo que los cristianos se hagan
hindúes? - exclamaba -. Dios no lo permita... El cristiano no se ha de hacer hindú ni
budista, ni el hindú ni el budista se han de hacer cristianos. Sino que cada religión ha
de asimilar el espíritu de las otras religiones y a la vez preservar su propia
individualidad y crecer de acuerdo con sus propias leyes de desarrollo.»
Hay mucha sabiduría en estas palabras, y en nuestro último capítulo
intentaremos analizar y distinguir lo que contienen de aceptable y de inadmisible para
los católicos.
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