el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

muy grande, pues no podían darse dos religiones más diferentes. El protestantismo, a
sabiendas o no, había vaciado al cristianismo, del núcleo místico que todavía estaba
vivo en la misa católica, y el tipo de cristianismo que hizo su impacto en la India del
siglo XIX era decididamente un cristianismo de este mundo, que ponía todo su énfasis
en las buenas obras y en la organización social para mejorar los necesitados y la
educación de los ignorantes.
No es exagerado afirmar que el protestantismo dio a la India una conciencia
social que nunca había poseído. Esta conciencia, sin embargo, no dio como resultado
ninguna conversión en masa; simplemente estimuló una reforma del hinduismo de
acuerdo con la ética cristiana. Los misioneros cometieron el grave error de
presuponer que en todos los aspectos eran superiores a los hindúes, por lo que, con
escasas excepciones, no estaban preparados para considerar seriamente a esos
«idólatras». Los hindúes por su parte, que siempre habían tendido a identificar la
verdadera religión con el misticismo, encontraron al protestantismo pomposo y estéril:
no pudieron ver que sus mentores estuvieran de alguna manera en contacto con el
Eterno (y ese contacto, ciertamente, es el punto capital de la religión). Parecían
demasiado arraigados en el tiempo y a la vez demasiado ocupados con sus buenas
obras y caridades en un mundo infeliz y transitorio, del que la religión hindú sólo
aspiraba a escapar.
Al Jesús de los evangelios sinópticos estaban dispuestos a aceptarlo, pero tal
como estuvieron dispuestos a aceptar a Buda, o sea, entendiéndolo a su manera.
Podía ser muy bien un hijo de: Dios o una encarnación de Dios, pero no podían
aceptarlo como encarnación única. Después de todo, esa encarnación no tenía nada
de extraordinario, y había muy poca diferencia entre Jesús y Krishna. Además, la
mentalidad hindú, aunque muy bien dispuesta a las nuevas ideas, tenía muy poca
simpatía por los dogmas, del tipo que fueran. Después de todo, también los
musulmanes habían invadido su tierra; importando una religión que proclamaban
única verdadera, y ahora venían esos cristianos, a los que los musulmanes
despreciaban, con la misma exigencia en favor de fe. Por su parte no podían
comprender en qué consistía la dificultad y, siguiendo la tradición del Vedanta,
estaban plenamente dispuestos a respetar esas religiones como caminos diferentes
que conducían al mismo fin, pero se negaban a creer que cualquiera de ellas fuera el
único camino.
Los misioneros, por su parte, no tardaron en recalcar los enormes abusos que
se habían introducido en el hinduismo, la muerte en la hoguera de las viudas, el
matrimonio de los niños, la prostitución en los templos, y el escándalo de la intocabilidad.
La opinión ilustrada de la India fue estimulada por la propaganda misionera a
actuar y a interesarse por la abolición legal de esos abusos. Gradualmente - excepto
en el asunto de la intocabilidad -, el gobierno accedió a sus demandas, pero para
hacer ilegal la intocabilidad hubo que aguardar a que la India consiguiera su
independencia.
No tenemos espacio para enumerar los diferentes movimientos de reforma que
surgieron dentro del hinduismo durante el siglo XIX. Observaremos sólo que los cultos
del bhakti que, en su época de esplendor, estaban tan próximos al cristianismo
católico en su aspecto místico, degeneraron en una religión puramente emocional,
con la que desapareció el puente que hubiese podido enlazar el alma india y la Iglesia
catódica. Además, la actitud frecuentemente arrogante de los misioneros decimonó-
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