el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Ya no es la suprema virtud una sagrada indiferencia, ni la liberación en el
aislamiento, «el hacerse Brahman», es el fin supremo, sino la unión y la comunión con
Dios en el lazo del amor. Ésta, como explícitamente afirma el texto (18, 64), es la
«suprema y más secreta de todas las doctrinas» de Krishna. Y así, por primera vez, se
les proclamó a los hindúes el mensaje del amor de Dios.
El Bhagavad-Gita marca una divisoria en la historia del hinduismo, porque hasta
nuestros días la religión viva del pueblo indio consiste en el bhakti en sus diversas
formas-. Se manifiesta como una devoción amorosa, como una adoración, una comunión
y unión con Dios que se manifiesta a sí mismo como, Vishnu o Shiva. Porque para los
hindúes cultos esos dos dioses en última instancia san el mismo; son aspectos distintos
de la misma inefable realidad, vista, por así decir, desde diferentes ángulos.
VISHNU Y SUS ENCARNACIONES
De los grandes dioses, o, como prefieren decir los hindúes, de las dos grandes
manifestaciones del único verdadero Dios, Vishnu es el que de cuando en cuando se
encarna en la tierra «para la protección de los buenos y la destrucción de los
malhechores, y para el restablecimiento de la ley (dharma)». Ordinariamente se cuentan
hasta diez encarnaciones de Vishnu, algunas en forma animal y otras en forma humana,
pera las más importantes son dos. Son sus encarnaciones como, Rama y como Krishna.
De éstos, Rama es quizá el menos interesante: es el ideal del caballero indio, leal,
paciente en la adversidad, obediente a la autoridad superior, que castiga a los poderes
del mal, el marido, hijo y hermano ideal. La devoción que se le tributa tiende a ser más
restringida y sobria que la que se otorga a Krishna, y esto en plena concordancia con su
carácter.
Krishna es más complejo, porque el Krishna que encontramos en la gran epopeya
(de la que forma parte el Bhagavad-Gita) es diferente del Krishna de la devoción popular.
Ya en la misma epopeya Krishna es indócil y caprichoso y en la gran guerra entre las
Pandavas y los Kauravas no se abstiene de acudir a estratagemas que escandalizan a
sus hermanos y de las que luego se avergüenza. Terminada la guerra y victoriosos los
Pandavas - aunque la matanza ha sido tan terrible que les queda muy poco sobre qué
reinar -, Krishna se vuelve a su tribu; y su muerte es trágica. Porque apenas llegado a
casa los hombres de la tribu, bajo la acción del vino, enloquecen y se arrojan unos
contra otros, matándose hasta el último. Krishna, entristecido y aparentemente
fracasado, se retira a la orilla del mar a meditar. Un cazador que pasaba por allí, confundiéndolo
con una gacela, le disparó y le alcanzó en el talón, aunque, como dice la
epopeya, siendo Dios, podía fácilmente salvarse a sí mismo. El aparente fracaso del
Dios encarnado y su subsecuente ascensión al cielo para volver a tomar su reino, no
pueden sino traernos al pensamiento la pasión, resurrección v ascensión de nuestro
Señor.
El Krishna de la devoción popular, sin embargo, es muy distinto del Krishna de la gran
epopeya. Se nos presenta como un joven guapo y díscolo, educado entre vaqueros, y
sus aventuras con las hijas de los vaqueros, enloquecidas por su amor, son el tema de
interminables historias. Estas historias, según dicen, son alegorías del amor de Dios por
el alma humana y del amor del hombre para con Dios; y este amor es apasionado, ya
que el alma es incapaz de aguantar la separación de su amor ni por un solo momento.
En el culto a Krishna se abandona completamente el ideal de la «imperturbabilidad» del
budismo y del hinduismo primitivo. En donde está el amor ha de haber dedicación y
pasión, y aun el filósofo Ramanuja, el primero y el mejor apologista intelectual de los
cultos del bhakti, declara que Dios tampoco puede soportar la separación del alma.
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