el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

nicos tarde o temprano tenía que provocar un movimiento de alejamiento y aun de
hostilidad contra el cristianismo en todas sus manifestaciones.
NEO-VEDANTA: RAMAKRISHNA Y VIVEKANANDA
Al principio de este capítulo hemos tenido ocasión de mencionar el Vedanta no
dualista. Esta escuela de filosofía, cuyo mayor exponente fue el gran filósofo del siglo
IX, Shankara, sostenía que la experiencia de la infraccionable unicidad que la
meditación del Yoga podía producir significaba que la esencia más íntima del hombre,
su Atman o yo trascendente, era idéntica a Brahman, el Absoluto, y fundamento del
universo: fuera de este Brahman-Atman no existía realmente nada más. En lo que
hace a Dios, en cuanto era creador del mundo y estaba, por tanto, envuelto en el
proceso temporal, siendo distinto del único Brahman-Atman (que está fuera del
tiempo), desde el punto de vista de la Realidad absoluta no podía ser más que una
ilusión o, a lo sumo, una «apariencia».
Los primitivos movimientos de reforma, aunque habían rechazado la teología
cristiana, aceptaron sin embargo una concepción monoteísta más que panteísta o
monista: intentaron reformar al hinduismo según las líneas protestantes cristianas.
Pero a mediados del siglo XIX apareció una figura que iba a inyectar en el hinduismo
nuevas energías y confianza en sí mismo, y cuyos discípulos, por primera vez en la
historia, iban a propagar por todas partes sus enseñanzas más esotéricas. Éste fue
Ramakrishna Paramahamsa.
Durante el gran período de la filosofía india, los representantes de las
principales escuelas solían enzarzarse en apasionadas polémicas. Ramakrishna
cambió, por completo el clima del hinduismo. Irritado, como la mayoría de los hindúes
por las pretensiones del cristianismo a la exclusividad, se vengó no condenando al
cristianismo, sino proclamando que todas las religiones eran verdaderas, cada una a
su modo. Ramakrishna, sin embargo, era un visionario, y sus visiones variaban según
la compañía que lo asistía. Entre los hindúes experimentaba, o decía que
experimentaba, la presencia de Krishna o Rama; cuando estaba entre los
musulmanes decía que había tenido una visión de Mahoma, mientras que un estudio
sobre el Nuevo Testamento le inducía a tener una visión de Cristo. Todas esas
visiones, pensaba, manaban de la misma fuente; las diferencias eran superficiales. El
cristianismo, como las demás religiones, era uno de tantos caminos, y, en su lugar
propio, un camino muy bueno, pero era muy discutible que el lugar propio del
cristianismo fuera la sagrada tierra de la India.
Ramakrishna era especialmente devoto de la diosa Kali, la terrible consorte de
Shiva, que era y es la más adorada en su Bengala natal. Había tenido muchas
visiones de ella y su devoción alcanzaba los límites de una obsesión. Pero como se
había educado en el Vedanta no dualista, estaba persuadido de que todas sus
visiones, y la misma diosa a la que llamaba la Madre Divina, eran mucho menos que
la suprema Verdad. Si esta suprema Verdad podía realmente alcanzarse, habría que
eliminar la misma Madre Divina junto con todo lo demás que no fuera el Uno. Para
experimentar al Uno que es él solamente, se deben eliminar aun las más sublimes
apariencias. Y así cuentan que decía Ramakrishna: «Con férrea determinación me
senté de nuevo, a meditar, y tan pronto como apareció ante mí la graciosa forma de la
Madre Divina, empleé mi discriminación como una espada y con ella la dividí en dos.
Ya no quedaba otra obstrucción para mi mente, que al instante se remontó del plano
relativo, y me perdí en el samadhi [trance).»
26