el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

de sí mismo; él hace que el mundo de los fenómenos desaparezca; es tranquilo y
apacible, falto de dualidad. Así consideran que es. Es el Yo; él es el que ha de ser
conocido.
Y este «Yo,», tal como está aquí explícitamente descrito, es Brahmán, y todas las
demás cosas son meras apariencias. Si todo esto es literalmente verdad, Dios mismo se
convierte en algo irreal y por lo tanto sin ninguna importancia. Este descubrimiento,
inquietante para nosotros, lo tomaron en todo su rigor los hindúes del periodo clásico,
porque en el último estado de la vida de las tres castas superiores, cuando un hombre
renunciaba a todas; las cosas y se retiraba al desierto o a la jungla para realizar su
«liberación» de este mundo de espacio y tiempo, explícitamente se le enseñaba que
tenía que abandonar todas las prácticas religiosas, porque si realmente había caído en
la cuenta de que él mismo era el Uno sin posibilidad alguna de otro, de poco serviría
rendir homenaje a un Dios que no era más que una apariencia de sí mismo. Ésta era,
con todo, una de las muchas interpretaciones que se le daban a esa experiencia.
La visión del mundo del Samkhya-Yoga era completamente diferente. Para ellos.,
el mundo estaba claramente dividido entre lo que llamaban los purushas y los prakriti.
Los purushas eran almas eternas, «trascendentes», cuyo ser real estaba fuera del
tiempo; los prakriti son la naturaleza, es decir, todo el mundo fenomenal incluyendo el
pensamiento y lo que nosotros en occidente llamamos «alma» y ellos denominan buddhi,
la facultad por la que pensamos y queremos. Por razones inexplicables, las dos categorías
se mezclaron inextricablemente, y el resultado de esta fusión fue el ser humano.
La mezcla, sin embargo, no es natural, y el fin del hombre es simplemente el de
desarraigar su alma eterna de la trama psicofísica con la que ordinariamente está
identificado. Existe una especie de Dios, pero no es creador del universo aunque ejerce
una supervisión general sobre el cosmos. Ese Dios es un alma trascendente o un «yo»
como todas las otras almas, pero, a diferencia de éstas, es el único que nunca se ha
mezclado con la materia. Uno de los medios de llegar a verificar la «unicidad» y el
«aislamiento» de nuestra propia alma es la de contemplar a Dios en su eterna
aislamiento. La «liberación», por lo tanto, no es más que la verificación de la total simplicidad
de la propia alma: no se trata de unión con Dios ni de amor por Él. ¿Cuál es la
interpretación exacta de esa experiencia?
El Bhagavad-Gita, el libro preferido de la escritura hindú, nos da la respuesta a
esta pregunta, pero, antes de comenzar a describir la revolución religiosa ocasionada
por este libro notable, tenemos que decir dos palabras sobre los budistas y el modo
como interpretan la experiencia mística.
LA APARICIÓN DEL BUDISMO
Los Upanishadas son tratados sobre Dios y el alma, sobre la «liberación» y el
cómo se ha de interpretar. El budismo primitivo, por el contrario, es totalmente empírico;
no le interesan ni la metafísica ni la especulación; su interés está centrado en mostrarle
al hombre el camino que ha de seguir para salir de su condición humana y entrar en el
estado en el que, como, dice Tennyson, «la muerte es una ridícula imposibilidad». A ese
estado se le llama nirvana, que literalmente significa «el apagamiento» de una llama. En
ese estado no hay nacimiento, ni muerte, ni tiempo, ni pensamiento discursivo; es un
estado sin dolor y puro, la cesación de todo acontecer. Queda descartada toda posibilidad
de unión con Brahman -la misma idea es ridiculizada - ni de comunión con ningún
otro ser; no se trata de amor, porque el mismo amor, como su contrario, el odio, son
condenados junto con todas las otras pasiones y todos los demás pares de contrarios.
Como en otras tradiciones místicas, el budista insiste en el completo distanciamiento de
todas las cosas, porque sólo apartándose de lo temporal se puede alcanzar lo eterno.
El budismo primitivo ni siquiera intenta interpretar la experiencia de la eternidad
como hicieron las escuelas filosóficas hindúes; más bien el Buda se presenta como un
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