el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

límites de la justicia humana era una presunción de los hombres, la de circunscribir su
poder absoluto. No solamente el universo es la obra de sus omnipotentes manos; cada
impulso, cada una de las mociones de la voluntad humana es «creada» por Dios. ¿Por
qué, pues, ha de haber tantos hombres sentenciados a la eternidad del fuego del
infierno, si sus acciones no son realmente suyas sino que son directamente queridas por
Dios? Porque, contestaban los ortodoxos, aunque Dios crea la voluntad para hacer una
acción y la misma acción, una vez que esta acción se ha realizado, el ser humano, para
el que se decretó esa acción, la «adquiere» como suya propia: un argumento
singularmente débil y sofístico para justificar la doctrina de la predestinación. Sin embargo,
añadían los ortodoxos, por mala que haya podido ser la vida de un hombre, con
tal que haya conservado un gramo de fe, se salvará de los tormentos del infierno; porque
la intercesión del Profeta ante el trono de Dios es poderosísima y puede salvar a todos
los creyentes. Esta doctrina, de hecho, no se puede deducir del Corán, donde nunca se
dice que ninguna humana intercesión tenga poder alguno en el terrible día del juicio.
Lo mismo ocurría con el Corán. Todos admitían que las palabras del Libro habían sido
dictadas directamente a Mahoma por el ángel Gabriel por mandato de Dios: eran, por lo
tanto, ipsissima verba de Dios. Los mu'tazilitas negaban que los atributos de Dios - su
poder, su conocimiento, su visión... --- fuesen coeternos con su esencia; porque eso
sería introducir la multiplicidad en la esencia única de Dios, y eso es shirk, el
imperdonable pecado de asociar con Dios lo que no es Dios.
Ahora bien, el Corán es la palabra de Dios, uno de sus atributos: por lo tanto, no
puede ser, decían los mu'tazilitas, eterno e increado. Los ortodoxos, por el contrario,
defendían que los atributos de Dios son co-eternos con su esencia, y que el Corán por,
consiguiente era co-eterno con el mismo Dios. Así, aunque en el Corán encontramos aún
la doctrina del Logos de Dios aplicada a Jesús, los teólogos del siglo IX no dudaron en
transferirla al mismo Corán; y lo que determinaron entonces pasó a ser y se aceptó como
doctrina ortodoxa. Como dice una fórmula confesional primitiva: «Confesamos que el
Corán es la palabra de Alá, increada, su inspiración y su revelación, no Él, no otra que
Él; su real cualidad, escrita en libros, recitada por las lenguas, preservada en los
corazones, pero no morando allí».
La complejidad de la fraseología y la paradoja de la doctrina nos recuerdan el credo
atanasiano. La doctrina tiene un exacto paralelismo con la cristiana de la encarnación,
sólo que en el Islam Dios no se hace hombre, sino Libro. Diremos, pues, con permiso de
los «realistas bíblicos», que el Islam es la verdadera religión del Libro, la verdadera religión
«bíblica», no el cristianismo.
En el asunto de la predestinación y del Corán increado se puede decir que la tradición
y el consenso de los creyentes definieron unas doctrinas que estaban implícitas, en el
Corán, pero que no estaban afirmadas de una manera categórica. En cuanto a la
predestinación, los ortodoxos tuvieron que decidirse entre los pasajes que estaban a
favor del libre albedrío y los que lo negaban, mientras que en el asunto de la no creación
del Corán sólo tuvieron que defender una doctrina tradicional sobre la que el Libro no
decía ni una palabra. Quedaban todavía otras muchas cuestiones sobre las que el Corán
no se pronunciaba claramente.
Por ejemplo, en la otra vida, ¿los bienaventurados podrían ver cara a cara a su
Señor? La tradición contestaba afirmativamente, porque el Profeta había dicho: «Cuando
el pueblo del paraíso haya entrado en el paraíso, Alá les dirá: "Cualquier deseo que
tengáis, yo lo cumpliré." Ellos responderán: "¿No has hecho, nuestros rostros
refulgentes, no nos has hecho entrar en el paraíso, no nos has salvado del infierno?"
Seguidamente Alá descorrerá el velo, y la visión de su Señor será el don más precioso
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