el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

A veces se ha alegado que el estudio de las religiones no cristianas puede poner en
peligro la fe de quien lo hace. Esto naturalmente dependerá de la calidad de ésta.
Ciertamente, si sigue a Lutero en su hipótesis extrema de que el pecado original
corrompió totalmente la naturaleza humana, y que el hombre de suyo no puede hacer
nada para conseguir su propia salvación, entonces su fe será y deberá ser sacudida por
la lectura de los libros sagrados de estas religiones; porque en ellas alienta un espíritu
que no es de este mundo, un espíritu que aspira más ardientemente hacia el Dios
desconocido, «el que de uno sólo ha hecho nacer todo el linaje de los hombres, para que
habitase la vasta extensión de la tierra, fijando el orden de los tiempos, y los límites de la
habitación de cada pueblo. Queriendo con esto que buscasen a Dios, por si rastreando y
como palpando pudiesen por fortuna hallarle, como quiera que no está lejos de cada uno
de nosotros. Porque dentro de Él vivimos, nos movemos y existimos; y como alguno de
vuestros poetas dijeron: Somos del linaje o descendencia del mismo Dios» (Act 17, 26-
28). Siendo esto así, sería de veras sorprendente que en las religiones orientales no nos
encontrásemos algún indicio que nos dirigiera hacia Cristo.
Antes de entrar a considerar esos indicios, es esencial que volvamos a resumir la
doctrinas fundamentales de nuestra propia fe. Contrariamente a lo que sucede en las
religiones de la India, el cristianismo, que surge del tronco judío, considera el tiempo no
como un proceso indefinido, que constantemente se repite desde una eternidad sin
principio hacia una eternidad sin fin, sino como una línea recta que tiene un principio, un
medio y un fin. «Al principio» son las primeras palabras de la Biblia, y las últimas son:
«Ven, Señor Jesús», mirando hacia el fin. En la mitad están el Calvario y el sepulcro
vacío. Los primeros cristianos comprendieron mal la resurrección y la ascensión de
Jesús, por cuanto pensaron que el Señor iba a aparecer muy pronto rodeado de gloria,
probablemente durante su propia vida. Habían olvidado la parábola del «grano de
mostaza, que tomó en su mano un hombre y lo sembró, en su campo. El cual es a la
vista menudísimo entre todas las semillas; mas, en creciendo, viene a ser mayor que
todas las legumbres, y hácese árbol, de forma que las aves del cielo bajan y posan en
sus ramas» (Mt, U-32). Cristo fue el grano sembrado en el sepulcro de José de Arimatea,
y de la tierna planta del Señor resucitado creció el gran árbol de su Iglesia que es su
cuerpo. La misión terrena de Cristo no es el fin: es solamente el fin del reinado del
pecado, es el principio del reinado de la gracia.
Muchos de los lectores de este libro se habrán extrañado con lo que hemos dicho
antes, especialmente sobre la fe de los hindúes y los budistas. Se trata tan poco de Dios
tal como nosotros lo entendemos, y tanto sobre la eternidad y la intemporalidad y los
estados místicos de uno o de otro tipo, que por maravillosas que tales cosas sean para
los que las experimentan, no parece que tengan gran cosa que ver con nuestra vida
ordinaria tal como hemos de vivirla en la tierra. Todo esto es verdad, pero no podemos
despreciar el testimonio de las religiones orientales, porque nos ponen de relieve, y
quizá demasiado, uno de los aspectos del catolicismo que se ha dejada marchitar desde
que la Reforma hizo que desviásemos nuestra mirada del Dios que habita dentro de
nosotros para dirigirla al Juez y Salvador que nos habla desde afuera. En la medida en
que hemos inclinado hacia un lado el perfecto aunque precario equilibrio entre el Señor
trascendente que es Juez y Rey, y el Cristo que habita en nosotros y que renovamos
cada vez que recibimos la sagrada comunión -equilibrio cuya salvaguarda constituye la
misión de la Iglesia -, en esa misma medida hemos torcido la verdad católica. El
protestantismo ortodoxo mató, la gran tradición mística, que en gran parte floreció en
aquellas regiones de Europa que más tarde iban a caer en la órbita protestante, y este
derrumbamiento de la gracia que habita en nuestros corazones; no pudo menos de
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