el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

A veces se han comparado, los tres «cuerpos» de Buda con la Trinidad cristiana. La
comparación, sin embargo, es del todo, insatisfactoria. Si tuviésemos que establecer una
comparación, a lo sumo podríamos compararlos a los tres aspectos del Hombre-Dios,
Jesucristo, tal como se nos ha revelado en el Evangelio. Como Logos, Cristo sería, en la
terminología budista, el cuerpo-Dharma, como el Señor que se nos manifiesta en la
transfiguración sería el «cuerpo de felicidad», y como el niño que nació en Belén y murió
en la cruz sería el «cuerpo- construido». El paralelismo es sorprendente.
En el Mahayana, el Buda histórico casi desaparece por completo, y se ve en una
perspectiva completamente nueva. No pisamos ya un terreno sólido, siguiendo los pasos
de una persona totalmente iluminada que recorría el suelo de la India predicando su
mensaje de salvación del sufrimiento a todos los que tuviesen oídos para oír. En las
Sutras del Mahayana (escrituras) nos vemos transportados a un mundo, celestial en el
que los Budas surgen de los cuatro ángulos del mundo para encontrarse en una región
de gloria y de luz. Éste es el lugar del Loto de la Verdadera Ley proclamado por el Buda
transfigurado a un innumerable concurso, de Budas, Bodhisattvas, dioses y hombres.
LA DOCTRINA DEL BODHISATTVA
Acabamos de emplear un término que tiene un significado inmenso en el Mahayana:
Bodhisattva. Literalmente, la palabra significa «ser de iluminación». En los textos
primitivos es el término empleado para designar a Buda antes de su iluminación: se
podría traducir como «Buda designado» o «el Buda que ha de ser». En el Mahayana, sin
embargo, no se trata solamente de un Buda, sino de miríadas de Budas, y todos ellos
están acompañados por miríadas de Bodhisattvas.
En el Theravada, la «Escuela de los antiguos»; como se llamaba la rama del primitivo
budismo que mejor conocemos, Buda no era más que un guía infalible que señalaba el
camino seguro para alcanzar el nirvana. Incumbía a cada individuo tomar o no ese
camino, pero a la larga únicamente su propio esfuerzo intensivo podía llevarle hasta el
nirvana. Una vez conseguido el fin y obtenido su propio nirvana, se le llamaba arhant
(literalmente, «digno») o pratyeka-buddha, «Buda en aislamiento». Había terminado de
una vez y para siempre con el mundo, con la preocupación, con el sufrimiento, con la
mutabilidad y su dolor correspondiente. Tenía una forma intemporal y eterna de
existencia. Estaba todavía en el mundo, pero no era del mundo. No recibía al mandato
de enseñar a los demás hasta haber conseguido el fin y visto la vacuidad de todas las
cosas temporales. Un Buda en «aislamiento» no podía proclamarse Buda en el pleno
sentido de la palabra, porque esos Budas, que aparecen solamente una vez cada mil
años, tienen la misión de enseñar, mientras que los «Budas en aislamiento», no se
ocupan de eso.
Esta doctrina les parecía demasiado egoísta a los seguidores del Mahayana. Hacían
notar que precisamente ésta era la tentación a la que no había sucumbido Gautama
Buda. Aunque sabía mucho mejor que todos ellos que los seres humanos son apenas un
manojo de sensaciones, sin embargo, estando plenamente iluminado, tomó la
determinación de pasar el resto de sus días predicando su camino de liberación a todos
los seres sensibles que quisieran escuchar su mensaje de salvación. Éste era el camino,
pensaban los seguidores de Mahayana, que se debía seguir. El verdadero santo no es el
que descansaba pacíficamente en su nirvana conseguido tras duro trabajo, sino el que
voluntariamente dejaba a un lado el nirvana que por otra parte siempre estaba a su
disposición, y se comprometía a no entrar en su felicidad final hasta haber salvado a
todos los seres sensibles; y así pronunciaba los solemnes votos Bodhisattva:
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