el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

para el bien o, para el mal. En el caso de los monjes Soto con los que tuvo contacto el
padre Lassalle, es completamente cierto que la experiencia no solamente les daba un
gran gozo sino que significaba también una perfección moral y un mayor amor y
comprensión de los demás hombres. También es posible, como cree el padre Lassalle,
que esta experiencia suponga un amor de Dios, aunque los maestros Soto nunca lo
expresan de este modo, porque su idea del amor es muy diferente de la nuestra, aunque
ha conocido casos en que la iluminación ha dado como resultado la fe en Dios.
Es una lástima que no nos haya hablado más sobre estos casos, porque la historia
del hinduismo nos enseña que la liberación (que no es sino un sinónimo de
«iluminación») puede ser el primer paso en el camino de la unión con Dios. La
experiencia taoísta, neoconfuciana y Zen, representan quizá el descubrimiento inicial del
yo trascendente que es el primer paso en el camino, de la unión con el Dios vivo, el cual
en el Bhagavad-Gita y en toda la literatura bhakti que se deriva de él, trasciende la
eternidad intemporal de la misma manera que trasciende el tiempo, y el mundo siempre
cambiante que está atado al tiempo.
EL BUDA TRINO Y UNO
De una manera extraña, el budismo que comenzó como un credo ateo terminó en el
Mahayana proclamando al mismo Buda coma Dios. Lo que el Bhagavad-Gita es al
hinduismo, es el Lata de la Verdadera Ley al budismo. En el caso del Bhagavad-Gita el
fundamento para la transición desde el monismo panteísta al monoteísmo ya había sido
preparado en los últimos Upanishadas; para el Sutra del Loto, en cambio, la transición es
mucho más difícil de seguir.
En los primitivos textos budistas, Buda - Gautama Siddhartha, conocido como
Shakyamuni, el sabio del clan Shakya - es un hombre y nada más que un hombre; y
nadie hoy en día duda de su realidad histórica. Ciertamente, se le atribuyeron poderes
milagrosos y a veces se le llama el «omnisciente», pero eso no significa nada porque a
todos los sabios « liberados» se les denomina así.
Con el advenimiento del Mahayana, sin embargo, se cambió todo: el Buda histórico,
Gautama, primero se hizo Dios-hombre y después la misma divinidad. Esta divinidad, el
Buda, tiene tres aspectos o «cuerpos»: el cuerpo-Dharma, el «cuerpo de la felicidad» y
el «cuerpo construido». El cuerpo-Dharma que, a grandes rasgos, puede traducirse
como «cuerpo de la eterna ley», es el Buda, considerado como lo Absoluto, que
trasciende todas las cosas., omnipotente, omnisciente, infinito y eterno. El «cuerpo.
construido» es el Buda trascendente encarnado en Gautama y en todos los otros Budas
que han ido apareciendo, a través de los tiempos sobre la tierra y sobre todos las
innumerables mundos con los que los budistas, anticipándose a la moderna astronomía,
poblaron las inmensidades del espacio. El Mahayana, sin embargo, como los gnósticos
de los primeros siglos del cristianismo, tendían a minimizar la realidad de la encarnación
del Buda celestial y la consideraban como una mera apariencia adoptada a voluntad por
el Ser Supremo para instruir a los hombres en la verdadera religión, apariencia que
abandonaba una vez había cumplido su finalidad. El cuerpo-Dharma y el cuerpo
«construido» son fáciles de entender por los cristianos: se pueden comparar, sin
distorsión, a Cristo como Logos eterno y a Jesús Encarnado tal como lo entendían los
gnósticos. El «cuerpo de felicidad» presenta algunas dificultades para su comprensión,
pero parece que significa lo que podríamos llamar «cuerpo glorioso» en los que los
Budas se manifiestan de cuando en cuando.
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