el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

de ser iniciado en los secretos de «la unidad divina y las verdades últimas». Estas
«verdades» las conocemos con suficiente claridad por los dichos que se recuerdan de
este hombre extraordinario.
En un libro anterior, Hindu and Muslim Mysticism, he intentado mostrar que todos
estos dichos, que van más allá de lo que cualquier sufí, por «embriagado» que estuviera,
haya podido decir, pueden encontrar su paralelo en los Upanishadas y en los principales
textos hindúes. Podemos inferir, por lo tanto, que Abu Yazid absorbió las ideas del
hinduismo, o, más específicamente, las ideas del Vedanta no dualista, aun sin
conocerlas. Tenemos que recordar que en el hinduismo se hacía la distinción entre
Brahman, el Absoluto intemporal e impersonal, por una parte, y el Dios creador por otra,
y que, mientras para el Vedanta no dualista Dios era una mera apariencia de Brahman,
el posterior Vedanta dualista o semidualista consideraban a Dios como la fuente tanto
del ser intemporal (Brahman) como del universo espacio-temporal que nos es familiar.
El Islam, por desgracia, no tenía nada que correspondiera al concepto de Brahman:
sólo hay un Ser sin tiempo y sin espacio, y éste es Dios, porque «todas las cosas son
perecederas, excepto su faz». ¿Qué puede, por lo tanto, decir el místico cuando de
repente se ve, por así decir, caer en un estado fuera del tiempo en un modo de ser en el
que todo era Uno y no podían ver ningún tipo de diferencia?
Abu Yazid no dudó en sacar la conclusión que le parecía más obvia: era idéntico a
Dios. Y, por lo tanto, « ¡A mí la gloria! - exclamaba -. ¡Qué grande es mi gloria!», o, con
otra versión: «A mí la gloria, yo soy el Señor Altísimo», o, con otras palabras: «
¡Verdaderamente, yo soy, no hay otro Dios sino yo, por lo tanto, adoradme!»
Ya nos hemos encontrado antes con esta experiencia en la tradición hindú y hemos
visto que los hindúes podían explicar este sentido de la unicidad absoluta que han
experimentado tantos místicos no como el percatamiento, de la identidad del alma con el
Absoluto, sino simplemente como la infraccionable unicidad del «yo trascendente» tal
como existe ante los ojos de Dios en la eternidad.
No es necesario decir que estas y semejantes afirmaciones de Abu Yazid provocaron
una considerable alarma en los círculos ortodoxos, y no menor entre los sufíes que
todavía querían mantenerse en la ortodoxia. El principal de ellos, Al-Junayd, para evitar
un gran escándalo, se dedicó a escribir un comentario sobre los dichos de su extraño
predecesor, y puso de relieve, como habían hecho los teístas hindúes en circunstancias
semejantes, que cuando Abu Yazid habla de la «unidad», él sólo piensa que ha
alcanzado la unidad de la divinidad; lo que realmente ha alcanzado es «el fundamento
de sus raíces finitas», y esto es «solamente el principio de lo que se puede esperar de
uno que cuenta entre los elegidos».
Al-Junayd, que quizá sea el místico más profundo que haya tenido el Islam, teniendo
presente la tradición (evidentemente, basada en el Génesis) de que Adán fue creado «a
imagen de Dios», vio que si el alma tenía que captarse tal como era eternamente ante
los ojos de Dios, tenía que desprenderse de todos sus atributos puramente humanos, es
decir, de su «yo empírico», y «ser como era antes de ser: se tenía que realizar tal como
era en la mente de Dios. Esto no quería decir, sin embargo, que debiera apartarse de
este mundo; porque Dios, aunque es eterno en su esencia, también actúa en el tiempo.
El hombre, por lo tanto, debe imitar a Dios en todas las cosas: fundamentado en Dios en
su eterno reposo, debe realizar la voluntad de Dios sobre la tierra, permitiendo
pasivamente a Dios que actúe a través de él. No se pueden abandonar las buenas obras
apoyándose en la idea de que en la eternidad no existen obras ni buenas ni malas,
puesto que no existe ni espacio ni tiempo, y, por lo tanto, toda acción es imposible. «En
mi opinión -dice Al-Junayd -, ésta es una doctrina monstruosa. Un fornicador o un ladrón
es mejor que la gente que habla así.» «Los que conocen a Dios, - continúa diciendo -
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