el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

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durante el siglo XII, se olvidó completamente el nirvana, de la misma manera que Gautama, el Buda histórico. Y así de una religión que en un principio, no reconocía a ningún Dios y, por lo menos explícitamente, no tenía ningún Absoluto, se fue desarrollando, al correr del tiempo y en regiones, alejadas de su primer origen, como una religión de la fe que se abandonaba a la gracia de un Dios todo misericordioso, a quien ni siquiera había conocido el Buda terreno. Quizá sea éste el más extraño giro en toda la historia de las religiones. Esta es, sin embargo, la diferencia entre el amidismo y el Loto de la Verdadera Ley. El amidismo se considera a sí mismo como un camino fácil para los hombres pecadores que no pueden seguir los caminos más rigurosos de las otras sectas. El Sutra del Loto, por otra parte, se considera como el cumplimiento y perfección de la ley antigua y «defectuosa», y como la corona, la gloria y la cumbre de la doctrina de Buda, y millones de personas en la China y en el Japón asintieron reverentes y agradecidas a esta pretensión. EL ISLAM Hasta ahora hemos estudiado las grandes religiones del Asia oriental, todas las cuales son anteriores a la era cristiana. Probablemente ya habremos caído en la cuenta de que todas estas religiones asiáticas, a medida que se van desarrollando, parecen acercarse más al cristianismo. Esto no nos debe sorprender, porque ciertamente sería extraño que Dios limitase su guía a su pueblo elegido, los judíos, y dejase al resto del mundo en una completa oscuridad. El cardenal Newman, aun siendo muy escasos sus conocimientos sobre las religiones orientales, encontraba increíble que existiese alguna parte del mundo en la que Dios no hubiese dejado su huella. Ahora bien, el fenómeno, admitido por todos -escribía Newman - es éste: que una gran parte de lo que ordinariamente se considera como verdad cristiana, se puede encontrar en sus rudimentos o en sus partes separadas en las filosofías y en las religiones paganas... Mr. Milman saca de ahí esta conclusión: «Todo esto se encuentra en el paganismo; por lo tanto, no es cristiano»: nosotros, por el contrario, preferimos decir: «Todo esto está en el cristianismo; por lo tanto, no es pagano.» Es decir, preferimos afirmar, y creemos que las Escrituras nos llevan a esta afirmación, que desde el principio el Rector Moral del mundo derramó las semillas de la verdad en toda su extensión; que estas semillas arraigaron de diversos modos, y crecieron como en la selva, plantas selváticas ciertamente, pero vivas. No tendremos dificultad en creer lo que afirma Newman, pero ¿qué vamos a decir de una religión que surgió unos seiscientos años después de la misión de nuestro Señor en la tierra, y cómo vamos a explicar este fenómeno? Todas las religiones que hasta ahora hemos analizado se pueden clasificar, en uno u otro sentido, como místicas. Nos hablan de la dignidad y la grandeza intemporal del alma humana, de su capacidad para unirse y formar una sola cosa con todos los seres creados y con el mismo, Dios que habita tanto en el alma de los hombres como en todo lo que es obra de sus manos, pero no nos dicen casi nada acerca de la voluntad de Dios o acerca de los designios que tiene formados sobre la raza humana en el espacio y en el tiempo. La conciencia de la eternidad tiende a restar valor a todo el proceso del tiempo: lo que importa es ser. ¿Por qué nos tenemos que preocupar de lo que sucede en este mundo mudable de lo transitorio? Mientras vivimos en la carne y en su mundo 56
fenoménico, somos los «desterrados hijos de Eva, gimiendo y llorando en este valle de lágrimas». Y las religiones orientales de Asia nos enseñan el modo de huir de este valle de lágrimas para entrar en el reino en el que todas las lágrimas se secarán y en el que nuestro exilio llegará a su fin. El tiempo está trascendido, y lo que ocurre en este mundo espacio-temporal no debe preocuparnos, porque no es más que un sueño, o en el mejor de los casos un reflejo semirreal del mundo eterno que es nuestra verdadera morada. En ese mundo en que no puede haber acción porque no existe el tiempo, tampoco puede haber responsabilidad personal, ninguna «ley» que nos, diga lo que tendríamos que hacer o dejar de hacer; porque hemos terminado todo obrar y nos contentamos con ser. En todas las religiones del Asia oriental nos enfrentamos con ese abismo entre el «hacer» y el «ser», del que son plenamente conscientes, y han hecho todo lo posible por superarlo. Pero, vieron que el «ser» en la eternidad era una perla inapreciable en comparación de la cual todo lo que ocurría en el espacio y en el tiempo era pura escoria, tendían a olvidar o despreciar lo que se miraban como procesos mecánicos de la ley moral. Acordémonos del desprecio que demostraban los taoístas para las
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