el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

Dios o el cielo prueban a los hombres con el fin de enderezar su carácter, para que
puedan desarrollarse a sí mismos más plenamente. «El cielo, cuando encarga a un
hombre con una gran confianza, quiere probar su alma con amargura, sujeta sus huesos
y sus músculos al trabajo, y su cuerpo al hambre, lo reduce a la desnudez y a la
necesidad, y lleva todas sus empresas a la nada. Y así su mente se hace activa, su
carácter templado y su debilidad se convierte en un bien».
Y así el hombre mortificado llega a conocerse a sí mismo tal cual es, y conociéndose
a sí mismo llega a conocer al mismo Dios; porque «el que alcanza, el fondo de su alma
llega a conocer su propia naturaleza; conociendo su propia naturaleza, conoce también
al cielo. Preservar su propia alma en su integridad y alimentar su propia naturaleza es el
camino para servir al cielo. Practicar el cultivo de sí mismo y esperar lo que pueda
acontecer, indiferente a si la vida es larga o corta: éste es el camino para determinar su
propio destino,».
LA NATURALEZA HUMANA
Mencio, como ya hemos visto, consideraba a la naturaleza humana como
esencialmente buena. La comparaba al agua que naturalmente corre hacia abajo, de la
misma manera la naturaleza humana naturalmente se dirige hacia el bien. Y de la misma
manera que se puede hacer ir el agua hacia arriba violentándola, también el hombre
puede ser desviado de la bondad por una interferencia exterior.
Otro filósofo confuciano algo posterior a Mencio, Hsun Tzu, tomó una posición
diametralmente opuesta, afirmando que la naturaleza humana es mala y que cualquier
bondad que podamos encontrar en ella solamente puede ser adquirida por la educación.
El hombre es por naturaleza sensual y rapaz, pero también, admite Hsun Tzu, tiene
inteligencia; le enseña que en su propio interés debe formar cierto tipo de organización
social con sus semejantes, puesto que en un país civilizado en la que ya existe una
división del trabajo es imposible que el individuo «vaya él solo».
La organización social, la cultura y las leyes, que ponen un límite a la rapacidad y a
la sensualidad individual, están mucho más de acuerdo con el verdadero interés propio
del individuo que la búsqueda del propio interés sin consideración a los demás, porque
esos ciertamente se unirán para obrar en defensa propia.
El análisis de la naturaleza humana de Hsun Tzu no fue ciertamente popular en el
neoconfucianismo posterior. Sin embargo, no pudieron negar que la naturaleza humana
no sólo constaba de inteligencia, sino que incluía también la ambición y la sensualidad.
Debemos, por lo tanto, pensaron, distinguir dos naturalezas, una naturaleza «esencial»
que en sí misma es totalmente buena y una naturaleza «física» (que incluye lo que
podríamos llamar hoy en día la psykhe) que puede ser buena, mala o indiferente, según
el tipo de materia burda o sutil de que esté compuesta. Todo esto nos recuerda los dos
«yo» de Thomas Merton y la concepción dualista del hombre que nos hemos encontrado
en el Samkhya-Yoga de la India.
El mal procede del cuerpo y del alma inferior, que es parte y componente del cuerpo,
mientras que el alma superior es puro Li, puro espíritu. La mezcla de materia y espíritu,
37