el cristianismo y las grandes religiones de oriente - FUNDACIÓN ...

peculiarmente chinos que han ejercido muy poca influencia fuera del imperio chino,
exceptuando Corea y Japón.
Aparte del cristianismo, solamente dos de estas religiones son tradicionalmente
misioneras, el Islam y el budismo, el Islam de origen semítico y el budismo de origen
indio. Si prescindimos del confucianismo y del taoísmo que, en lo que nos interesa
ahora, se pueden considerar más como sistemas de pensamiento que como religiones
en el estricto sentido de la palabra, veremos que todas las religiones hoy sobrevivientes
han tenido, origen o en Israel o en la India; y el desarrollo de cada una ofrece curiosas
semejanzas. En los dos casos nos encontramos con la religión nacional de un pueblo, de
la cual nace otra religión, rechazada por el conjunto del pueblo en que había nacido,
pero difundida y entusiásticamente recibida por otros pueblos de tradiciones
completamente distintas. Del judaísmo, como todos sabemos, nació el cristianismo: del
hinduismo nació el budismo. Pero la semejanza no se detiene aquí, pues en los dos
casos, unos seis siglos después del nacimiento de la religión hija, surge otra religión,
semejante en su tipo pero distinta: el Islam en la rama semítica y el budismo Mahayana
en la india. En los dos, casos la religión antigua rechaza a la nueva: el cristianismo
rechaza al Islam, el budismo primitivo rechaza al Mahayana.
Este paralelismo entre el proceso, religioso del oriente medio, y de la India se da en la
forma pero no en el contenido; porque son tan diferentes estos dos tipos de religión, que
aun nos podríamos preguntar si se refieren al mismo problema o si están hablando de la
misma cosa. Y ésta es la razón por la que el occidental medio tiene tanta dificultad en
entender las religiones de origen indio; el occidental no comprende de qué tratan. La
cosa es muy diferente cuando se trata del Islam; parque el Islam deriva de la misma raíz
judía que el cristianismo y las tres religiones hablan de la misma cosa y del mismo modo.
Los cristianos nos diferenciamos de los musulmanes en el mismo sentido en que nos
distinguimos de los judíos, pero al menos tenemos una cosa en común, es decir todos
creemos en un solo Dios que es justo y remunerador, omnipotente y omnisciente y que
actúa en la historia. En cambio, las doctrinas cardinales del cristianismo, la encarnación
y la Santísima Trinidad, son totalmente inaceptables para el estricto monoteísmo de los
judíos y de los musulmanes, pero son precisamente las doctrinas que nos capacitan para
poder entablar el diálogo con las religiones de origen indio, como vamos a ver.
Además, en las tres religiones semíticas Dios es una realidad trascendente que está
vitalmente interesado en las acciones del hombre en este mundo: Dios manda y prohíbe;
da a conocer su voluntad a través de profetas que Él mismo ha elegido, y exige al
hombre que la obedezcan. La esencia tanto del judaísmo como del Islam es la profecía.
Para los judíos, Dios promulgó su ley por medio de Moisés, el primero y el más grande
de los profetas judíos, y la perfeccionó a través de los demás profetas. Los
mahometanos lo aceptan. Aceptan también a Jesús como Mesías, no ciertamente como
a Hijo de Dios e Hijo del hombre, sino como el más grande y el último de los profetas
judíos y directo precursor del profeta árabe, Mahoma.
Aunque exista un profundo abismo entre nosotros con respecto a la naturaleza y a la
misión de Jesucristo, por lo menos estamos unidos en el reconocimiento, de un solo Dios
a quien nosotros llamamos Padre, ellos «el Piadoso, el Apiadable, Señor del Día del
Juicio». Nos diferenciamos en materias que para nosotros los cristianos son de
importancia crucial, pero estamos de acuerdo en la base fundamental, es decir, en que
Dios es un juez justo aunque misericordioso, en que todos los hombres somos
responsables ante Él, en que seremos premiados o castigados en otra existencia por las
obras buenas o malas que hayamos hecho en la tierra. Por lo tanto, aunque tenemos
grandes diferencias, sabemos perfectamente en qué nos diferenciamos y por eso
podemos respetar el punto de vista opuesto al nuestro y, si nos sentimos inclinados a
ello, intentar atraer al contrario a nuestro modo de pensar: nuestro diálogo tendrá un
sentido, porque partimos siempre de las mismas premisas.
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