Untitled - Defensor del Pueblo

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Para Dworkin “nuestra cultura no sólo nos proporciona opciones sino que también pautas mediante las cuales identificamos el valor de las experiencias” (Dworkin, 1985:228). ¿Qué es lo que sigue de esto?. Debemos proteger nuestra cultura societal de la degradación estructural del racionalismo moderno. Entonces el racionalismo se plantea como una postura política, pero ¿por qué y por quién?. Hay que entender que la modernidad es un fenómeno esencial y exclusivamente europeo (Dussel, 1994) constituido en una relación dialéctica con una alteridad no europea que finalmente es su contenido. La modernidad posee intrínsecamente un concepto de emancipación de la edad del oscurantismo -de la irracionalidad de la fe ante un mundo renacentista de los siglos XV y XVI europeos-, pero una contradicción pues supone una subordinación categórica al ámbito mismo de la razón. Entonces vivir y servir a los demás se convierte en una consigna política frente al Occidente racionalizador y universalizante. El retorno a nuestra comunidad supondría un re ligare (religión en el término intrínseco mismo) a nosotros, al encuentro mismo de nuestro mundo que significa elevarse por encima de las coerciones de lo racional y del individuo; pero esto ¿no es una forma de poder constituyente ante lo constituido del mundo y el saber racional occidental? Afirmo que sí, pues el poder constituyente es dotar de forma a un nuevo proyecto de vida, de esquemas y de goce de la vida misma, pero no individual sino en el servicio a los demás, lo que supone abandonar al individuo egoísta y pensar que somos en comunidad. Que nuestra vida y nuestra muerte es en y por la comunidad, en este espacio de lo social. En la aseveración de vivir y servir a los demás se encuentra inmanente una resistencia ante la insignificancia. Pues en el mundo capitalista actual parecería que hemos visto desarrollarse un tipo de individuo que está privatizado, que está enfermo dentro de su pequeña miseria personal y que ha devenido cínico, éste individuo no tiene señal alguna para orientarse en su vida. Sus actividades carecen de significado, excepto de ganar dinero -por ello comentarios tan pre sociales como que los valores societales son para las mujeres y fieles de la iglesia católica-; todo objetivo colectivo ha desaparecido, cada uno de estos cínicos ha quedado reducido a su existencia privada llenándola con ocio prefabricado. Y con esto no se quiere reivindicar ni a las mujeres ni a los fieles de la Iglesia Católica, sino a la comunidad ciento trece
ciento catorce Derechos Humanos y Asamblea Constituyente, tomar el cielo por asalto misma, al retorno a la vida cotidiana y al servicio a los demás como actividad política. Es hora de dejar de caracterizar a la democracia como una oportunidad para elegir qué miembro de la clase dirigente traicionará la delegación del pueblo durante los próximos cinco años; o qué clase de gubernamentalidad es más responsable ante lo racional y delinear qué democracia es posible en comunidad y qué gubernamentalidad es más responsable ante la comunidad, este es un cambio sin duda constituyente y no reformador.
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Farit Rojas Tudela DERECHOS HUMANOS
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PRÓLOGO El presente texto resume t
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¿Qué es la Modernidad? El cielo p
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