democracia, porque sólo mediante ésta es posible reformular el discurso, en nuestro caso, de los derechos humanos. La democracia como espacio de querella discursiva permite no sólo disentir sino plantear el devenir, la democracia consiste siempre en un pensar en devenir, la democracia permite innovar, posibilita la deconstrucción de figuras pétreas conservadoras que encubren la violencia simbólica antes mencionada. En una sociedad como la boliviana, en la que un sinnúmero de voces, de racionalidades, de imágenes toman la palabra y empiezan a hablar por sí mismas y en nombre de ellas mismas, la democracia como un espacio de querella discursiva se constituye en la única posibilidad <strong>del</strong> replanteamiento y la reformulación discursiva planteada en el presente texto. La democracia se plantea entonces no sólo en una emancipación, en una liberación <strong>del</strong> individuo (visión moderna de la democracia), sino en una emancipación y liberación de las diferencias, de las colectividades, de las comunidades. En la medida en que éstas colectividades, estas diferencias e identidades múltiples se expresan ponen en circulación sus propias imágenes <strong>del</strong> mundo y sus distintas formas de interpretar y entender el devenir de la naturaleza humana. Este posible caos de distintas imágenes-mundo y naturalezas humanas favorece ya no la visión liberal de la tolerancia sino de la noción de hospitalidad. Entendamos, en la tolerancia hay alguien que tolera y otro que es tolerado, aún hay una relación de poder y en consecuencia de centralidad, pues el que tolera, se podría decir que soporta en base a determinados límites al otro, a la otredad, en cambio en la hospitalidad sucede algo radicalmente distinto. La hospitalidad supone un acoger al otro, por ejemplo cuando decimos compórtate en mi casa como si estuvieras en tu casa, no significa que toleraré tus comportamientos, sino que los aceptaré y te mostraré los míos para poder convivir, nunca en un régimen de homogeneidad, sino en la complejidad de la diferencia y en consecuencia, en la gestión <strong>del</strong> conflicto, en la gestión de esa complejidad. Vivir en un mundo de complejidades, en un mundo de múltiples imágenes <strong>del</strong> mundo, de múltiples naturalezas humanas en devenir, supone experimentar la libertad como una oscilación continua entre la pertenencia (lo propio) y el extrañamiento (la otredad), sin eliminar al antagónico, sin obligar al otro a ser lo uno (lo propio). treinta y uno
Derechos Humanos y Asamblea Constituyente, tomar el cielo por asalto
- Page 2 and 3: Farit Rojas Tudela DERECHOS HUMANOS
- Page 4 and 5: ÍNDICE Presentación..............
- Page 6 and 7: PRESENTACIÓN El Defensor del Puebl
- Page 8 and 9: PRÓLOGO El presente texto resume t
- Page 10 and 11: ¿Qué es la Modernidad? El cielo p
- Page 12 and 13: seres humanos libres, los demás, l
- Page 14 and 15: Los diccionarios definen paralaje c
- Page 16 and 17: Deconstruir no es lo mismo que dest
- Page 18 and 19: una descripción curiosa, y pasa a
- Page 20 and 21: Entonces el debate estaría trazado
- Page 22 and 23: enseñan o sostienen cosas contrari
- Page 24 and 25: de lo humano es la única, hay otra
- Page 26 and 27: La dimensión simbólica habilita l
- Page 28 and 29: crean otros terrenos, otros territo
- Page 32 and 33: Régimen de verdad indagado El ciel
- Page 34 and 35: una nueva hegemonía discursiva, in
- Page 36 and 37: El tercer circuito de representaci
- Page 38 and 39: hegemónica en la Asamblea Constitu
- Page 40 and 41: y su Estado, luego vendrán los red
- Page 42 and 43: esolución de conflicto, sino como
- Page 44 and 45: económico, desde la óptica de la
- Page 46 and 47: Así, el imaginario democrático se
- Page 48 and 49: sociales y colectivos), la reorgani
- Page 50 and 51: sido implantados a lo largo de toda
- Page 52 and 53: Respecto a la interpretación de la
- Page 54 and 55: En ese marco, se ha desarrollado to
- Page 56 and 57: autonomía está estrechamente vinc
- Page 58 and 59: La política consiste siempre en un
- Page 60 and 61: consecución de garantías jurídic
- Page 62 and 63: La ruta crítica es una propuesta p
- Page 64 and 65: Introducción Tomar el cielo por As
- Page 66 and 67: “En árabe, japonés, sánscrito
- Page 68 and 69: como contrato (...), la división d
- Page 70 and 71: por ejemplo, el hierro es magnétic
- Page 72 and 73: En el caso de Habermas el ingreso a
- Page 74 and 75: (Ferrajoli debe entender) que porta
- Page 76 and 77: Tomar el cielo por Asalto III Ensay
- Page 78 and 79: ses, juegos de poder, imprenta, for
- Page 80 and 81:
Tomar el cielo por Asalto III Ensay
- Page 82 and 83:
Reflexión primera: El sistema judi
- Page 84 and 85:
Reflexión quinta: En busca del car
- Page 86 and 87:
sitivista proclama que la heterogen
- Page 88 and 89:
tesis que trate de analizar y expli
- Page 90 and 91:
una nueva cultura jurídica, una cu
- Page 92 and 93:
Tomar el cielo por Asalto III Ensay
- Page 94 and 95:
(explícitamente derechos civiles,
- Page 96 and 97:
amiento de los derechos formales, u
- Page 98 and 99:
por multietnicidad, pluriculturalis
- Page 100 and 101:
Estados Multinacionales y Poliétni
- Page 102 and 103:
Derechos individuales y derechos co
- Page 104 and 105:
En todo caso, en lo que hace al obj
- Page 106 and 107:
Estados multinacionales, debe refle
- Page 108 and 109:
ción Popular. Tampoco se modificó
- Page 110 and 111:
Tomar el cielo por Asalto III Ensay
- Page 112 and 113:
Para Dworkin “nuestra cultura no