Untitled - Defensor del Pueblo

setenta y cuatro
Derechos Humanos y Asamblea Constituyente, tomar el cielo por asalto
establecer las normas humanas que posibiliten el curso de la sociedad y allí sí
con las subordinaciones necesarias.
Veamos un pseudo espacio del vacío del poder en práctica: los asambleístas
o los diputados de una cámara, son iguales en poder y en voz, con una excepción,
el estado de derecho sobre ellos, por ello pseudo espacio, pues estas normas
pudieron determinar exclusiones en la participación, y expresan limitaciones
en su actuar.
Volvamos a Lefort, ¿cómo sería posible un espacio vacío de poder?. M
ediante un pluralismo efectivo no moderno, sino posmoderno: todos son
iguales en voz y en poder, la esfera externa de derecho sería mucho más amplia,
como señala Foucault “no podemos decir que la libertad o los derechos
humanos han de limitarse a ciertas fronteras (...) lo que me asusta del humanismo
es que presenta cierta forma de nuestra ética como modelo universal para
cualquier tipo de libertad. Me parece que hay más secretos, más libertades
posibles y más invenciones en nuestro futuro de lo que podemos imaginar con
los derechos humanos” (Foucault, 1996:150).
En este sentido la posibilidad agonística de invención es mayor, pues la
democracia se vuelve creativa, gestionadora del conflicto -no lo elimina, lo
gestiona-, se produce y reproduce con una efectiva participación de los que
se encuentran en el espacio vacío de poder, es inventiva y de real ejercicio.
¿Qué más nos plantea Lefort? Separación del derecho y del poder: “los
derechos del hombre marcan una separación entre el derecho y el poder, el
derecho y el poder ya no se condensan más en el mismo polo” (Lefort, 2001:43),
es decir los participantes en el espacio vacío de poder tienen derechos de ser
humano, valen lo mismo, poseen la misma dignidad, así su procedencia, su
racionalidad, su entendimiento de la naturaleza humana sean distintas, no
puede ejercerse coacción pues ésta defendería a una de las concepciones,
negando a otras. No puede ser este espacio un gobierno de la moral, pues se
supone que las creencias de la moral también están suspendidas, no es un
imperativo el que se presenta, sino efectivamente un derecho no coercitivo,
si se desea un neoderecho del ser humano.
El derecho y el deber se expresan en un autointerés compartido de mantener
el espacio vacío de poder y se abre la posibilidad del debate, de la construcción,
dejando en suspenso las subordinaciones, en este caso se debe entender