Untitled - Defensor del Pueblo

crean otros terrenos, otros territorios, nunca están aquí o allá. Las fichas del
go deconstruyen el territorio, deconstruyen la identidad.
En un sentido de saberes y de derechos, se trata de cambiar de escenario,
de territorio, de percepción de la piel. Se trata de exteriores de significancia,
por ejemplo, observar al derecho en sus límites menos jurídicos, allí donde se
vuelve violencia, donde no es justificable, y si lo es, es en virtud de su doctrina
que no es exterior, que no es vivencia. Por ejemplo, observar al derecho civil
desde la doctrina y los saberes que los sostienen y observar un desapoderamiento
con uso de la fuerza, con la presencia de policías que dejan las pertenencias
de una familia en la calle. Es decir, cambiar de territorio para deconstruir.
En ambos casos, en el ejemplo del juego de jenga, o en el de go, hay dos
estrategias de deconstrucción, de revelar que detrás de un determinado saber
se esconde una violencia, ya sea internamente o externamente.
Se considera al francés Jacques Derrida el filósofo más importante de la
deconstrucción, éste se refirió al Derecho en algunas conferencias señalando que
el Derecho “es siempre una fuerza autorizada, una fuerza que se justifica o que
está justificada al aplicarse (...) No hay derecho sin fuerza” (Derrida, 1997 Fuerza
de Ley: 14). Esa fuerza es la que se encuentra inmanente en el Derecho y en la
Justicia que se convierte en ley, en coerción legal y es siempre una fuerza realizadora.
No hay aplicación de la ley sin fuerza, “sea ésta directa o no, física o simbólica,
exterior o interior, brutal o sutilmente discursiva -o incluso hermenéutica-, coercitiva
o regulativa, etc” (Derrida, 1997 Fuerza de Ley: 16-17). El Derecho encierra en
si, ontológicamente, la fuerza, la coerción y la violencia.
No hay derecho sin ese esbozo de fuerza que sostiene la estructura jurídica,
la fuerza física, la fuerza moral, la fuerza de cualquier clase. ¿Qué pretende esa
fuerza?, ordenar, el orden es una pretensión de fuerza, pues la naturaleza
cotidiana es transformada por el hombre mediante la fuerza hacia el orden.
El orden de las cosas es un ejercicio de violencia simbólica en la que prevalece
el orden estructurando generalmente jerarquías.
Una posibilidad abierta de deconstrucción de ese orden se puede observar
en la Asamblea Constituyente, pues se desplaza la autoridad del derecho a otro
escenario, al escenario de una fuerza superior (el momento constituyente), de
un momento político que puede quitar al derecho de su autoridad (su palabra
y los saberes que lo rodean y validan), que desplaza ya sea el escenario o ya
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