Untitled - Defensor del Pueblo

democracia, porque sólo mediante ésta es posible reformular el discurso, en
nuestro caso, de los derechos humanos.
La democracia como espacio de querella discursiva permite no sólo disentir
sino plantear el devenir, la democracia consiste siempre en un pensar en devenir,
la democracia permite innovar, posibilita la deconstrucción de figuras pétreas
conservadoras que encubren la violencia simbólica antes mencionada.
En una sociedad como la boliviana, en la que un sinnúmero de voces, de
racionalidades, de imágenes toman la palabra y empiezan a hablar por sí mismas
y en nombre de ellas mismas, la democracia como un espacio de querella
discursiva se constituye en la única posibilidad del replanteamiento y la
reformulación discursiva planteada en el presente texto.
La democracia se plantea entonces no sólo en una emancipación, en una
liberación del individuo (visión moderna de la democracia), sino en una emancipación
y liberación de las diferencias, de las colectividades, de las comunidades. En la
medida en que éstas colectividades, estas diferencias e identidades múltiples se
expresan ponen en circulación sus propias imágenes del mundo y sus distintas
formas de interpretar y entender el devenir de la naturaleza humana.
Este posible caos de distintas imágenes-mundo y naturalezas humanas
favorece ya no la visión liberal de la tolerancia sino de la noción de hospitalidad.
Entendamos, en la tolerancia hay alguien que tolera y otro que es tolerado, aún
hay una relación de poder y en consecuencia de centralidad, pues el que tolera,
se podría decir que soporta en base a determinados límites al otro, a la otredad,
en cambio en la hospitalidad sucede algo radicalmente distinto. La hospitalidad
supone un acoger al otro, por ejemplo cuando decimos compórtate en mi casa como
si estuvieras en tu casa, no significa que toleraré tus comportamientos, sino que
los aceptaré y te mostraré los míos para poder convivir, nunca en un régimen
de homogeneidad, sino en la complejidad de la diferencia y en consecuencia,
en la gestión del conflicto, en la gestión de esa complejidad.
Vivir en un mundo de complejidades, en un mundo de múltiples imágenes
del mundo, de múltiples naturalezas humanas en devenir, supone experimentar
la libertad como una oscilación continua entre la pertenencia (lo propio) y el
extrañamiento (la otredad), sin eliminar al antagónico, sin obligar al otro a ser
lo uno (lo propio).
treinta y uno