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FILOSOFÍA II
Esta designación que tiene el valor de una etiqueta, puede inducir, a quien afronte el
fenómeno existencialista por primera vez, a creer que se caracteriza por la elección
privilegiada de la existencia como su objeto propio, en lugar de la esencia, del espíritu, de la
materia, de Dios, de la sociedad.
Nada más inexacto. Pues precisamente, al contrario, la existencia tiene para el
existencialismo el carácter fundamental de la inobjetivabilidad: la existencia es lo que no
puede jamás ser objetivado, contrapuesto como objeto a un sujeto que filosofe, porque es,
por el contrario, la naturaleza constitutiva de este mismo sujeto.
Pero si la existencia es la naturaleza del sujeto que filosofa, y como tal está caracterizada
por la imposibilidad de ser objetivizada, se sigue que es propia exclusivamente del único
sujeto que filosofa, conocido de nosotros, el hombre.
Este segundo carácter de la existencia sustrae el término a su uso tradicional, en virtud del
cual, como opuesto a la esencia, servía para determinar todos los seres dotados de realidad
actual (Dios, el árbol, el hombre, la nube, etc.).
La existencia es inobjetivable y es propia exclusivamente del hombre. A estos dos
caracteres se une inmediatamente un tercero. La existencia es un modo de ser finito. La
finitud de la existencia está estrechamente unida con su inobjetivabilidad e imposibilidad de
ser generalizada; estos dos caracteres son, en efecto, determinaciones limitativas y
negativas del ser que definen: dicen lo que la existencia no es ni puede ser.
En el corazón mismo de la existencia anida un no-ser, y esto explica el peso decisivo que
la negación y la nada tendrán en el desarrollo de la problemática existencial. Aquí baste
observar que lo negativo es para el existencialismo un carácter constitutivo de la realidad
existencial y no una determinación secundaria, conexa con nuestro modo de ver lo positivo
o con la dialéctica a través de la cual lo positivo toma conciencia de sí.
Inobjetivabilidad, imposibilidad de ser generalizada, finitud y negatividad son, pues, los
caracteres fundamentales que la existencia asume en una problemática existencialista. Pero
estos caracteres, aunque sirven para identificar a aquel ser a quien se reserva la existencia,
no nos dicen nada sobre su modo de ser. En otras palabras, estos caracteres definen la
existencia en el plano de una definición externa, en el plano de contraposición con otros
seres (plano óntico), pero no nos dicen nada de la unidad interna, del modo de ser de este
ente (plano ontológico).
La cuestión en torno al “modo de ser” expresa la dimensión categorial de la problemática
existencialista. No-objetivabilidad, no generalización, finitud, negatividad son los caracteres
ónticos de ese ser que es el hombre. ¿Pero cuál debe ser el modo de ser de este ente para
que pueda tener tales caracteres? ¿Cuál el plano categorial en el que se debe poner la
indagación a fin de que estos caracteres ónticos puedan encontrar inteligibilidad y
fundamento? He aquí la dimensión de la problemática existencialista, en cuyo defecto el
existencialismo se resolvería en una mala literatura pesimista o en los desahogos del todo
personales de algunas almas solitarias e inútilmente angustiadas, o, todavía, en una moda
muy discutible.
Ahora bien, la constitución del existencialismo, realizada con el pensamiento de
Kierkegaard, y el nivel filosófico de sus desarrollos sucesivos, están inseparablemente
unidos con la categoría del posible como modo de ser constitutivo de la existencia. El modo
de ser de la existencia no es la realidad ni la necesidad sino la posibilidad.” (Pietro Chiodi,
El Pensamiento Existencialista, Uteha, 1980, pp. 23-24)
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