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FILOSOFÍA II el acaso y la fatalidad, cuyo sentido pagano rechaza, procurando concordarlos con la libertad del hombre y con la omnipotencia de Dios. Da una serie de pruebas para demostrar que la naturaleza tiene una finalidad, lo que es tanto como admitir su racionalidad y el imperio de la ley; termina preguntándose cómo difiere la física de la matemática, encontrando entre ellas la diferencia de que la física considera la cantidad, la figura y el movimiento en orden a la cosa natural y a la materia sensible, mientras que la matemática los considera en abstracto. (...) Confiesa Veracruz que su propósito al comentar los libros de los Meteoros ha sido probar que, aun admitiendo la posibilidad del milagro, puede y debe darse una explicación científica de muchos hechos que parecen extraordinarios. Empieza preguntándose si los cielos y los astros influyen en los cuerpos inferiores, y admite que influyen no sólo con su luz y con su movimiento, sino con su mera presencia; esta influencia no se limita a las cosas, sino que llega también al hombre, aunque es falsa la astrología judiciaria, porque el hombre es libre y puede contrarrestar ese influjo. Más extensos y valiosos son sus comentarios a los tres libros aristotélicos De Anima. Empieza el primero explicando que el tratado del alma en general y en cuanto que es forma del cuerpo pertenece a la física, y el tratado del alma en cuanto que es inmaterial e inmortal a la metafísica. Enseña del alma que es el primer acto sustancial del cuerpo físico, orgánico, con potencia de vida; tres son las almas, vegetativa, sensitiva e intelectiva, y cinco los géneros de las potencias del alma, a saber, el vegetativo, el sensitivo, el apetitivo, el translativo y el intelectivo; las potencias distintas del alma vegetativa son la nutritiva, la aumentativa y la generativa; los accidentes propios nos llevan a un conocimiento distinto de la sustancia, y los accidentes comunes a un conocimiento confuso. (...) La voluntad es una potencia del alma racional realmente distinta del entendimiento, que mueve a éste y a las otras fuerzas del alma; puede estar necesitada a buscar un fin, pero quiere muchas cosas contingente y libremente. El alma es inmortal e incorruptible y dura perpetuamente después de la muerte, lo cual ha de admitirse no porque lo pruebe la razón o lo enseñe Aristóteles, sino porque así lo impone la fe católica. Por propia experiencia y por el hecho de que haya prohibiciones y mandatos, ha de admitirse que hay en el hombre libre albedrío, que es la misma potencia apetitiva que la voluntad, aunque esté radicalmente en el entendimiento. Conoce éste las cosas materiales y corporales abstrayéndolas de los fantasmas; informado por la especie del inteligible universal puede conocer no sólo lo universal, sino también lo singular. El alma racional, cuando está separada del cuerpo, entiende por las especies que el mismo Dios le infunde y por el hábito de ciencia que permanece en ella; pero naturalmente no puede conocer las cosas que en la tierra suceden entre los vivos. Una obra de un contenido tan diverso por fuerza ha de tener un valor muy desigual; de todos los tratados son los Físicos y los De anima, aunque la doctrina que en ambos expone es la tradicional: el hilemorfismo, la teoría de las cuatro causas, la de la racionalidad de la naturaleza, la de los cuatro elementos. Esquemáticamente su concepto de la naturaleza se basa, como en todos los escolásticos, en que detrás del mundo está Dios que lo ha creado valiéndose de sus ideas ejemplares, con las que le infunde racionalidad y orden. Al enseñar que de las cuatro causas la principal es la final, ya apunta que el mundo va a Dios como de él ha venido. Así queda ya patente el panorama filosófico de fray Alonso de la Veracruz, en el que los puntos principales son estos cuatro: ¿Cómo se piensa bien? ¿Qué relación hay entre el pensar y el ser? ¿Qué es la naturaleza? ¿Qué es el alma? Una temática insuficiente e incompleta, pero lo bastante amplia para plantear importantes problemas filosóficos e iniciar a la juventud estudiosa mexicana en las cuestiones y métodos de la filosofía. EVALUACIÓN CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN 46
FILOSOFÍA II Después de leer lo anterior contesta las siguientes preguntas: 27. Ubica la vida y obra de Fray Alonso de la Veracruz en su contexto histórico-social. _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _________ 28. ¿Cuáles son los planteamientos filosóficos de dicho pensador? _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______ Antonio Rubio. No tan famoso como Veracruz, aunque en diversos aspectos lo supere, fue el padre Antonio Rubio, natural de la villa de Rueda, junto a Medina del Campo. Entró en la Compañía de Jesús en el Colegio de Alcalá de Henares el año de 1569. Vino a México en 1576, y a fines de octubre del año siguiente comenzó a leer un curso de filosofía con tanto aplauso que, cuando la Universidad quiso para honrar a la Compañía que algunos Padres se graduaran en ella, fue escogido juntamente con el P. Ortigosa para que se doctorase, como efectivamente lo hicieron ambos. (...) El libro, en el que se prescinde cuidadosamente de toda la materia tratada por los sumulistas, es un comentario sólido y profundo de toda la doctrina lógica de Aristóteles; está dividido en dos partes: en la primera comenta la Isagoge de Porfirio y el libro de las Categorías de Aristóteles; la segunda abarca comentarios a los libros de la Interpretación, los Priores y Posteriores Analíticos, los Tópicos y los Elencos, aunque de estos dos últimos sólo recoge los puntos principales. La materia sigue, pues, siendo la tradicional, que el P. Rubio desarrolla de acuerdo con las opiniones más autorizadas en la Escuela, sin añadir de ordinario nada nuevo; pero en la exposición se echa de ver hasta que punto había sido fecunda y provechosa la crítica renacentista al escolasticismo decadente, del que ya no queda ni la menor huella en esta obra, fruto sazonado y maduro de la misma tendencia que en agraz ya se encontraba en las obras de fray Alonso de la Veracruz. Sorprende gratamente que los alumnos de Alcalá y antes los de México, pues aquí la concibió y en gran parte la escribió el P. Rubio, tuvieran la preparación necesaria para estudiar una obra cuya doctrina podrá sin duda alguna discutirse, pero a la que no puede negarse profundidad, elevación y coherencia. (...) CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN 47
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