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FILOSOFÍA II
miedo a la naturaleza salvaje, desconocida y extraña: la fe en la ley natural ha servido para
el mismo fin. Más allá, la fe en la ley natural y su ejecución permite la explotación
sistemática de la naturaleza, fundamento de la economía moderna.
Pero la secularización de la religión por la ley natural tampoco ha abolido otra dificultad.
La naturaleza externa tiene su correspondencia en la naturaleza interna del hombre, la
naturaleza de la psique del individuo mismo. Hacer la naturaleza racional y calculable, y
finalmente dominable, también quiere decir dominar la propia naturaleza del individuo,
dominar su psique. Aquí encontramos una ambivalencia que no se puede escamotear del
mundo. Actualmente, en la alta cantidad de enfermedades mentales y en la destrucción de la
naturaleza se muestra la ambivalencia conflictiva del dominio del hombre.
La historia cristiana relata la vida una multitud de héroes y santos que han combatido a
los monstruos salvajes y a las tentaciones carnales, y que finalmente han oprimido sus
deseos sexuales salvajes: aquellos que aparentemente amenazan tanto al orden religioso
como al social. La disciplina de las órdenes religiosas y los ejercicios de oración en forma
ritualizada organizaron una racionalización del cuerpo y de la psique, con la cual prepararon
el terreno para disciplinar al hombre e industrializar al mundo moderno. En forma análoga,
la naturaleza interna se puede dominar y explotar solamente a través de ejercicios e
instituciones sociales que garanticen la disciplina permanente por medio del uso de las
leyes naturales.
La racionalización de la vida social no podía prescindir de una fuerza extra-económica: la
política del estado moderno. Es conocido como en la Francia de los siglos XVII y XVIII, la
ausencia de un trabajador a su fábrica o manufactura estaba amenazada con la pena de
muerte. Por estas formas de dominación, el sujeto-protector se ha transformado en un
monstruo que amenaza la vida social e individual y que provoca reacciones irracionales,
rebeliones y miedo frente a la monstruosa racionalidad científica del sujeto-protector.
La racionalización de la naturaleza externa e interna tiene sus fundamentos en una
economía social, expresada en los rituales. En la historia de la sociedad humana, esta
ritualización era el elemento social más importante para evitar la angustia. En efecto
tenemos aquí las raíces de la defensa contra la peligrosa naturaleza externa y de la
represión de la naturaleza interna que amenazan la vida y cohesión de la sociedad.
Recordemos que en sus fiestas y rituales el hombre celebra la cohesión social y la
dominación de la naturaleza. Desde el tabú del incesto, pasando por las reglas de bodas y
parentesco, hasta las formas mágicas de dominación de la naturaleza, la cohesión y
reproducción sociales estaban expresadas en una multitud de rituales: la magia tanto para
la fertilidad de los seres humanos como para la fertilidad de la naturaleza externa: la
defensa frente a la amenaza de la naturaleza y su dominación como fuente de la
reproducción social.
Los pasos del baile ritual, entendido como defensa disciplinada frente a la naturaleza
externa e interna, representan las formas reproductivas y las formas de la organización de
una tribu primitiva. Con estos pasos prudentes y calculados comienza la expresión de la
economía de la vida social, su racionalización.
Los números, no solamente de los pasos de baile, sino también de los nudos de los quipúes
andinos, de las bolas en la arena como calculadora de los comerciantes romanos, (un
antecedente del ábaco), representan importantes experiencias, quizá de catástrofes
naturales sufridas por la tribu que las quiere evitar por medio de esta forma de memoria. El
cálculo y el calendario memorial ayudan a evitar la angustia y permiten pronosticar posibles
nuevas catástrofes para apartarse de ellas.
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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