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FILOSOFÍA II
En ellas, en efecto, los ciudadanos están unidos por vínculos de amistad, y así la
comunidad se asienta en una concordia voluntaria, que es mucho más importante que tener
fuertes murallas o grandes edificios; su otro fundamento es la justicia, cuya fecunda
presencia se advierte en que cada cual está contento con lo suyo y todos conviven
pacíficamente.
Dedica después nada menos que doscientos sesenta y seis capítulos, llenos de digresiones,
citas de autoridades y hechos de muy diversa índole, a probar que la república de los indios
es permanente y se basta a sí misma, como pide y requiere Aristóteles en su Política. No es
posible seguir a Las Casas en su farragosa argumentación, de la que concluye que los
indios son en muchos aspectos superiores a los griegos y a los romanos y tienen algunas
costumbres que debieran imitar los pueblos cristianos. En los últimos capítulos de la obra
vuelve a insistir en que se dan entre los indios las tres condiciones esenciales que, según
Aristóteles, se necesitan y bastan para una buena organización política, a saber, que el
grupo esté unido en la unidad de la paz, que se dirija a alcanzar una vida racionalmente
buena, y que se baste a sí mismo para satisfacer sus necesidades.
Sin las exageraciones y apasionamientos de Las Casas, su doctrina en este punto
concreto es la de los teólogos y juristas más destacados de España. Como él piensan
Francisco de Vitoria, Gregorio López, Domingo Soto, José Acosta, Antonio de Córdoba,
Vázquez de Menchaca, Luis Molina, Manuel Rodríguez, Domingo Bañez y Francisco Suárez,
todos los cuales con diversos matices, más de forma que de fondo, rechazan la teoría de la
servidumbre natural y consideran que la superioridad intelectual de los españoles no les da
derecho a dominar a los indios.
Como complemento al tema: la naturaleza de los indígenas, te presentamos una nota de Miryam
Audiffred publicada en La Jornada.
Humillación y negación, llaga que aún está abierta, dice Fernández.
No sólo fue Chiapas el lugar que los unió en los renglones de la historia. Entre su
vegetación y su eterno olor a hierba fresca, Bartolomé de las Casas y Samuel Ruiz
conocieron el mayor infierno que puede infligir la humanidad: la pobreza, el sometimiento y
la intolerancia que conducen a la extinción. Es más, podría decirse que ese estado les
permitió mostrarse como los grandes hombres que, hoy, son homologados por estudiosos
e historiadores de todo el planeta.
Y es que las semejanzas entre ambos obispos son tantas que sería imposible citarlas.
Basta señalar que ellos trataron de poner fin al trato discriminatorio que reciben los
indígenas en México, para comprender el por qué la directora escénica Rosamarta
Fernández decidió convertir La controversia de Valladolid en el regalo con el que Samuel
Ruiz pusiera fin a sus 40 años de labor pastoral en esa entidad del sureste mexicano.
A tres meses de haber sido presentada en la Selva Lacandona, esta pieza teatral se
estrenará en México dentro del Festival del Centro Histórico con el afán de impulsar una
reflexión en torno del racismo que, en mayor o menor medida, persiste. “Porque todavía
está abierta la llaga de la humillación y la negación”.
En palabras de la directora, se trata de una obra que “nos permite encontrar una identidad
que todavía está en espejo roto y en particular nuestra identidad indígena. Será como
descubrir al otro en nosotros y descubrirnos en el otro; incluso en el conquistador
masacrador”.
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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