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FILOSOFÍA II
Pues bien, llegó el momento de preguntarnos por el hombre de estas latitudes, por el
hombre latinoamericano y su cultura. ¿Se podrá, entonces, hablar de una filosofía
latinoamericana como ya lo hicimos de la filosofía europea? ¿Será original y auténtica esta
filosofía? ¿Cuáles serán sus preocupaciones, sus problemas y temáticas fundamentales?
¿Qué filósofos la representan?
¿Son los problemas de esta filosofía -en caso de que existan temas muy peculiares-
concernientes tan sólo al hombre latinoamericano (mexicano, argentino, peruano, chileno,
cubano, panameño, colombiano, etc.) y a su circunstancia?; ¿o son temas universales que
competen a todo ser humano y a toda cultura (el conocimiento, la política, las costumbres
morales, etc.)? (...)
La filosofía latinoamericana está profundamente ligada a los avatares de su historia; fruto
es ella de una larga reflexión que los hombres de estas tierras -educadores, estadistas,
poetas, ensayistas, filósofos, en fin- han venido haciendo en torno a las problemáticas que
nos han tocado en suerte vivir.
Muchas veces, y sobre todo en sus inicios, no se ha tratado de reflexiones puramente
académicas o librescas, y mucho menos de embrolladas elucubraciones, sino de
propuestas de urgente solución, surgidas a partir de problemáticas bien concretas y vitales,
en las que parece ir en juego la “humanidad” del hombre americano, así como su destino,
su completa libertad y las perspectivas de su futuro, como integrante de una nueva nación
que busca reafirmarse acorde con su identidad, con su ser propio, y a la vez integrarse
solidaria y humanamente con todas las naciones del orbe.
Para el logro de sus ideales, nuestros pensadores -como lo atestigua la historia- lo
mismo han empuñado la pluma que el sable; han sido escritores, maestros, científicos, pero
también hombres de acción, hombres comprometidos con su realidad y decididos incluso a
ofrendar sus vidas en aras de sus justas demandas, como es el caso de Hidalgo, Morelos,
Bolivar, Martí, Sandino, el Ché Guevara y tantos otros. (...)
El problema de la originalidad
Entre los problemas característicos de la filosofía latinoamericana ocupa un lugar central el
que se refiere a la autenticidad u originalidad, así como el valor y la naturaleza que implica
dicha filosofía.
Mientras que la filosofía occidental no pone en tela de juicio la autenticidad de su
filosofar, los pensadores latinoamericanos, en cambio, han llegado a preguntarse si lo que
hacen es filosofía o no.
Sería muy extraño preguntarse si lo que hicieron Sócrates, Platón, Kant o Marx es o no
filosofía. Sin embargo, esta misma pregunta no causa extrañeza en el ámbito
latinoamericano, pues al parecer no estamos seguros de si nuestras expresiones llamadas
“filosóficas” realmente lo sean, sobre todo si las equiparamos con las del pensamiento
occidental, postuladas como arquetípicas.
¿A qué se debe esta actitud de duda frente a nuestro filosofar? Entre otras cosas, a que la
filosofía latinoamericana es tributaria del pensamiento occidental. Así, amén de otras más,
el liberalismo, el positivismo, el marxismo, etc., son filosofías que nosotros, los
latinoamericanos, hemos importado para tratar de resolver los problemas que una
determinada realidad plantea.
Entre los caracteres o rasgos distintivos que encontramos en la filosofía latinoamericana,
el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy (...) destaca el hecho de que esta filosofía “ha
comenzado entre nosotros desde cero, es decir sin apoyo en una tradición intelectual
vernácula, pues el pensar indígena no fue incorporado al proceso de la filosofía
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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