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FILOSOFÍA II
mecanismo será minuciosamente estudiado.” Ciertamente no es posible separar sus
escritos de su vida. ¿En qué consiste el secreto? Algunos han pensado en alguna culpa
juvenil de Sören; otros, en una obscura circunstancia en que su padre maldijo a Dios desde
lo alto de una colina; otros, en las relaciones poco claras entre su padre y la segunda mujer;
en su diario, Kierkegaard habla de palabras obscuras de su padre que “hacen sospechar las
cosas más horrendas”. ¿Qué relaciones hubo entre este enigma y el hecho decisivo y
misterioso de la vida de Kierkegaard que fue el rompimiento con su novia Regina Olsen?
Kierkegaard escribirá acerca de Regina Olsen: “¡Extraño! Sócrates habla siempre de lo
que había aprendido de una mujer. También yo debo decir que todo lo mejor que tengo lo
debo a una muchacha: no lo he aprendido propiamente de ella, sino por ella.” Regina Olsen
era hija de un alto funcionario; tenía 18 años cuando Kierkegaard ya tenía 27; la pidió para
esposa en septiembre de 1840. ¿Por qué el día siguiente se arrepintió? ¿Por qué rompió el
noviazgo, a pesar de que amaba a Regina? ¿Por qué este rompimiento vino a ser un hecho
decisivo en su vida? Kierkegaard responde de la siguiente manera: “Después de mi muerte
ninguno encontrará entre mis escritos (y éste es mi consuelo) una explicación de lo que
propiamente ha llenado mi vida; no se encontrará en los rincones de mi alma aquel texto
que explica todo. (...)
“Angustia, miedo, náusea, desesperación, etc., se han vuelto términos mágicos al hablar
de existencialismo. Así sucede que aun en la cultura más elevada se oye hablar del
existencialismo como “filosofía de la angustia”, “filosofía de la desesperación”, etc.,
haciendo ambiguamente alusión al valor temático de estas situaciones afectivas y a un
presunto reclamo a su consistencia normativa de parte del existencialismo.
Pero la estrecha conexión entre la problemática existencialista y estas situaciones
afectivas no significa que el mundo sentimental tenga para el existencialismo una
preeminencia temática, o una función de guía en el terreno de las valorizaciones y de los
comportamientos morales.
Por el contrario, esta conexión se caracteriza por la función reveladora que en la
problemática existencialista se asigna a las situaciones afectivas. Angustia, miedo, náusea
no son estados de ánimo que encierren la existencia en su desesperada presencia, sino
“sentimientos reveladores”. Por medio de ellos la existencia toma conciencia de algunos
caracteres constitutivos del propio ser. Esos estados comportan, pues, un aspecto
fundamental de esclarecimiento, de catarsis, de contemplación liberadora, de conquista y
de posesión del propio ser auténtico. Así, en Heidegger la angustia está unida a la alegría y
a la exaltación de la vida, mientras en Kierkegaard expresa el vértigo de la existencia frente
a sí misma como encuentro con Dios.” (Pietro Chiodi, El Pensamiento Existencialista, Uteha,
1980, p. 86)
“Angustia y aislamiento. Los hombres tienen más miedo de la verdad que de la muerte:
éste es el jugo de todas aquellas habladurías e hipocrecías de los que dicen amar la verdad,
de estar dispuestos a recibirla. . . con tal de que se llegase a comprenderla, etc. No, el
hombre tiene más miedo de la verdad que de la muerte y esto es del todo natural; porque la
verdad repugna a la esencia de la naturaleza humana aún más que la muerte. No es de
maravillar que cause tanto miedo.
Para poner atención a la verdad es necesario: apartarse (“Cristo los llevó aparte”, Mc., 7,
33), aislarse de la masa. Y esto sólo es suficiente para causar al hombre más angustia y
miedo que la misma muerte. El hombre es un animal social y por eso sólo es feliz en
compañía de los demás. ¡Y que esto sea el absurdo más profundo, y que sea la infamia más
grande a él no le importa nada con tal que la multitud piense así, si la masa hace lo mismo,
si él puede estar en compañía de la multitud! El hombre es un animal que puede volverse
espíritu; pero, como naturaleza animal, tiene más miedo de eso que de la muerte. Es animal
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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