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FILOSOFÍA II
ciencia es especulativa y no práctica, porque se encamina a la contemplación y no a la
acción, y que es una, porque su objeto tiene unidad formal. En ella se ha de comenzar por el
estudio de los principios y proceder, como naturalmente hace la mente humana, de lo
menos a lo más universal. El proemio acaba con una cuestión concerniente a la relación
entre el todo y sus partes, suscitada por la opinión de Escoto y Capreolo, para los cuales el
todo añadía algo a la suma de sus partes, lo que a Veracruz le parece erróneo.
Abre el libro primero con la afirmación de la teoría aristotélica del hilemorfismo, a la que
llega después de recordar brevemente las doctrinas de los físicos griegos; a la materia y a la
forma añade como principio intrínseco de las cosas naturales, aunque no constituya su
esencia, la privación, sin la cual no podría a su juicio haber trasmutación de la forma. De
estos tres principios el que estudia con más detención, tal vez por su misma dificultad, es la
materia. Al analizarla Veracruz, que demuestra conocer a fondo el asunto, se mueve con
gran soltura y deja la impresión de que, si quisiera, podría profundizar mucho más las
razones que expone. Empieza afirmando que la materia es el sujeto primero de cualquier
cosa, en cuya composición entra necesariamente, adquiriendo actualidad en el compuesto;
como si no le convenciera mucho el ejemplo de la cera para explicar la función de la
materia, porque de la que ahora trata es de la materia prima, se esfuerza por explicar el ser
que tiene por sí misma, por virtud del cual no es pura nada; dice que aunque no tenga
realidad en sí misma, tiene de suyo una actualidad con la que existe en otro, de modo que
aunque fuera creada por Dios informe, tendría acto de existencia, sin dejar por eso de ser
pura potencia porque no incluye en su razón formal intrínseca acto alguno y sólo existe por
la forma. Niega que la materia tenga cantidad por sí misma, sino que le viene porque al
producirse el ser por la forma, con él se comproducen todos los accidentes. Enseña de la
materia que no es ni generable, ni corruptible; no es generable porque ni tuvo ni pudo tener
principio de generación; no es corruptible porque ni la parte más pequeña de materia deja
de ser por la acción de los agentes naturales; aunque la materia de suyo es incognoscible
porque no tiene cantidad ni accidente alguno, puede conocerse por analogía con las formas
de las cosas artificiales. Termina la exposición de su doctrina sobre la materia
preguntándose si es posible que una criatura produzca algo sin materia preexistente, esto
es, si es posible que cree; a lo que contesta que para eso sería preciso que Dios le
comunicara su poder creador, el cual según Santo Tomás y Escoto es incomunicable,
aunque Veracruz piensa que es más probable que pueda ser comunicado, como enseñaron
Durando, Gabriel y Aliaco. Con esta cuestión está litigada la octava y última de esta parte,
en la que investiga cuál fuera la doctrina de Aristóteles sobre la creación; fray Alonso
sostiene que sin novedad en el ser implícitamente la afirma, puesto que enseña que el
primer eficiente produjo el cielo y las inteligencias; y con novedad del ser, aunque no fuera
afirmada por él, pueden probarse con argumentos suyos.
En comparación con estas ocho especulaciones consagradas a la materia, es
relativamente corto el estudio de la forma, que sólo tiene dos: la novena, en la que enseña
que la forma se saca de la potencia de la materia, lo cual quiere decir que al ser informada
se hace actual lo que estaba potencialmente en ella, y no que preexista en la materia algo de
la forma, como opinaron Durando, Alberto Magno, Aureolo y otros; y la décima, cuyo objeto
es probar que por la generación adquiere ser todo el compuesto y no la materia o la forma
exclusivamente, aunque la forma sea el término per se de la generación.
En el segundo libro se dedica a probar que la naturaleza es el principio del movimiento
para el ser, en quien está primariamente y per se y no per accidens, y que la forma es el
principio de la acción porque todo agente obra en cuanto que está en acto, y está en acto
por su forma. Admite sin grandes pruebas que hay cuatro causas: material, formal, eficiente
y final, y trata de demostrar que si las ideas platónicas son los arquetipos existentes en la
mente divina, han de reducirse a la causa formal. Explica cómo han de entenderse la suerte,
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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