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FILOSOFÍA II
razón, por lo que primero y especialmente ha de estudiar los universales, que es la materia
del libro de Porfirio. Como a lo universal se opone lo individual, estudia a continuación qué
es el individuo y termina esta corta introducción definiendo y dividiendo la “predicación”, lo
que le permite hacer una concisa y clara alusión a nominalistas y realistas. Dice del libro de
Porfirio que es la introducción no sólo a las categorías de Aristóteles, sino a toda la
dialéctica y aun a toda la filosofía. El método que sigue es reproducir el texto de Porfirio,
según la traducción de Argirópilo, y, después de comentarlo muy someramente, hacer una
explicación más extensa, proponiendo y explicando en forma de cuestiones los puntos
importantes o difíciles. En la primera de estas cuestiones se pregunta si existe lo universal;
expone las opiniones de Platón, Aristóteles y Occam y da la suya, que es la realista, no al
modo exagerado de Remigio de Auxerre, Gerberto y Odon de Tornai, sino en la forma
mitigada de Abelardo, los Victorinos y Juan de Salisbury, que fue la que siguieron los
tomistas. Sostiene, por tanto, Veracruz, que en la realidad sólo existen individuos, en los
que la razón descubre la universalidad, la cual, por consiguiente, no se distingue de
aquéllos realmente. Sigue en las cuatro cuestiones siguientes exponiendo la doctrina
tomista sobre los universales, aunque cita con respeto a Escoto y a veces parece inclinarse
a su opinión. (...)
La cuestión más importante que plantea al tratar de la especie es la de la analogía o
univocidad del ser, de la que afirma que es un problema en parte teológico y en parte
metafísico, del que conviene, sin embargo, dar alguna noticia a los estudiantes de
dialéctica, así como del problema de la individuación; recoge y rechaza la opinión de
Escoto, defensor de la univocidad, y prueba con las razones de Santo Tomás la analogía del
ser.
Expone y rechaza igualmente la ecceidad de Escoto como razón de la individuación, y con
Santo Tomás afirma que es la materia el principio de individuación en cuanto a la
incomunicabilidad del individuo y que lo es la cantidad en cuanto al ser distinto, separado
de otro y demostrable al sentido. De la diferencia enseña que se deriva de la forma, que hay
distintas maneras de concebirla y, por tanto, de definirla, y expone las opiniones de
Capreolo, Pablo Socinas, Pedro de Bruselas y Cayetano sobre las relaciones entre la
diferencia y el género. (...)
También en México y, como los anteriores, en casa de Juan Pablo Brissense, se publicó
la Physica speculatio, el tercero y más voluminoso de los libros filosóficos de fray Alonso
de la Veracruz, como que contiene la doctrina corriente en su época sobre física,
astronomía, biología, meteorología, botánica y psicología. Está dedicado el libro a Santo
Tomás de Villanueva, arzobispo de Valencia, al que recuerda fray Alonso la carta que,
siendo provincial de la Orden, escribió a los agustinos de México recomendándoles que en
el nuevo mundo, en la nueva provincia y entre los nuevos conversos, todas las cosas las
hicieran de nuevo.
Puesto a la obra, antepone a su doctrina de los físicos un proemio en el que empieza por
preguntarse si hay una ciencia de las cosas naturales; estudia todas las acepciones que
suelen darse a la palabra “natural”, y concluye con Santo Tomás, cuyas pruebas reproduce,
que hay efectivamente una ciencia de la naturaleza. Seguidamente inquiere cuál es el sujeto
de esta ciencia y responde con Aristóteles que es el ente móvil, cuyos distintos aspectos
reseña para justificar que sus partes sean las mismas que le asigna el filósofo griego, esto
es, los libros de los Físicos, Del cielo y del mundo, De la generación y de la corrupción, De
los meteoros y De anima.
Trata Veracruz en la cuestión siguiente de establecer la diferencia que hay entre la filosofía
natural y la metafísica, la cual estriba a su juicio en que ésta estudia los predicados
universalísimos del ser, mientras que el estudio de sus predicados especiales es el objeto
de las ciencias particulares. Afirma en la cuestión siguiente que la física, cuyo aspecto
técnico no tiene en cuenta, le es necesaria al hombre para satisfacer una inclinación natural
suya y como medio para alcanzar el fin último. En la cuestión quinta sostiene que esta
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