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FILOSOFÍA II
siervos de la gleba, y está dirigida por un padre y una madre experimentados y maduros; a
cada trescientas familias se les señala un Filarca.
Después de permanecer en el campo dos años, veinte miembros de cada familia regresan
anualmente a la ciudad y son sustituidos por otros tantos procedentes de ésta, con el fin de
que se les adiestre en las faenas agrícolas por quienes, habiéndolas ejercido durante un
año, las conocen mejor. Los así instruidos tienen que preparar a su vez a otros durante el
año siguiente, pues si todos fuesen igualmente novatos e ignorantes de la agricultura su
inexperencia redundaría en perjuicio de las cosechas. Si bien esta práctica de renovar a los
agricultores se lleva a cabo todos los años para no obligar a nadie a permanecer por más
tiempo y contra su voluntad en trabajo tan duro, son muchos los que, apasionados por las
faenas agrícolas, solicitan prolongar su estancia.
Siembran solamente trigo, beben vino, sidra o perada y algunas veces agua pura cocida, por
lo común, con miel o regaliz del que tienen gran abundancia. Aunque saben de sobra y con
gran exactitud los víveres que consumen la ciudad y sus aledaños, siembran más de la
cuenta y crían ganado en cantidad mayor de la necesaria para repartir el sobrante entre las
ciudades limítrofes. Cuando necesitan algo que la tierra no les proporciona, piden a la
ciudad las herramientas y las obtienen fácilmente de los magistrados urbanos sin dar nada
en cambio.
Por todo esto, cuando traigo a mi memoria la imagen de tantas naciones hoy florecientes,
no puedo considerarlas --y que Dios me perdone-- sino como un conglomerado de gentes
ricas que a la sombra y en nombre de la República, sólo se ocupan de su propio bienestar,
discurriendo toda clase de procedimientos y argucias, tanto para seguir, sin temor a
perderlo, en posesión de lo que adquirieron por malas artes, como para beneficiarse, al
menor costo posible, del trabajo y esfuerzo de los pobres y abusar de ellos. Y así que
consiguen que sus maquinaciones se manden observar en nombre de todos y, por tanto, en
el de los pobres también, ya las ven convertidas en leyes.
Mas así y todo esos hombres perversos que arrastrados por insaciable codicia se han
repartido entre sí lo que hubiera bastado para la comunidad, ¿cuán lejos no se hallan de la
felicidad que reina en la República Utópica, donde por no existir ni el uso del dinero ni la
ambición de poseerlo; se han evitado inumerables pesadumbres y arrancado de cuajo la
simiente de tantos crímenes? ¿Pues quién ignora que el engaño, los robos, las rapiñas, las
disputas, los motines, los insultos, las sediciones, los asesinatos, las traiciones, los
envenenamientos, cosas todas que pueden castigarse con suplicios, pero no evitarse, se
extinguirían evidentemente con la desaparición del dinero, y que de igual modo se
desvanecerían el miedo, las inquietudes, los trabajos y los desvelos? La pobreza misma,
que para muchos radica en la falta de dinero, decrecería, si éste no existiese.
Al terminar Rafael su relato, asaltáronme no pocas reflexiones acerca de lo absurdo que
me habían parecido muchas costumbres y leyes de aquel pueblo, tales como su modo de
guerrear, de considerar las cosas divinas, la religión y otras instituciones, y, sobre todo, lo
que es fundamento de ésta, la vida y el sustento en común, sin ninguna intervención del
dinero, cuya falta destruye de raíz la nobleza, la magnificencia, el esplendor y la majestad
que, según la verdadera y pública opinión, son decoro y adorno de un Estado.
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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