cuaderno de actividades filosofia 2 - Sitio del grupo Web

FILOSOFÍA II
Esta racionalización se acompañó de una modernización no solamente en el pensamiento
sino también en la práctica económica. Es decir, la economía ritualizada en el culto de
sacrificios y bailes para una buena cosecha se transformó en la observación de la
naturaleza y sus tiempos, originando un calendario que ayudó al logro de una productividad
agrícola más calculable. No se necesitaría mencionar que la misma palabra “racional” llega
de “cálculos”. Por eso, Horkheimer y Adorno, en su crítica de la modernización desde la
época del mundo griego, por la emancipación del mundo mítico, hasta la remitologización
de la iluminación, en la época moderna, podrían decir: “La lógica formal ha sido la gran
escuela de la unificación. La lógica formal ofrece a los iluministas el esquema de la
calculabilidad del universo”.
En la historia del concepto de modernidad tenemos antecedentes del pensamiento de
nuestra época (al menos en la filosofía y en las ciencias actuales) en el nominalismo y en el
probabilismo del fin de la época medieval. La filosofía escolástica nominalista se entendió
igualmente como moderna, al renegar del realismo conceptual platónico y al sostener que
los conceptos universales, las “universalias” no eran reales como entidades metafísicas,
sino solamente los nombres de las cosas (nomina rerum). El discurso de la metafísica
actual se basa en partes en esta disputa. También la discusión sobre la realidad de las
palabras, la relación entre significante y significado tiene ahí sus antecedentes.
Los elementos del probabilismo eclesiástico del fin del medievo, con su concepto de que
--excepto la fe-- todas las tesis sobre el universo son probables y en esto tienen también su
relatividad, han renacido en nuestra época actual en el concepto de la relatividad de las
leyes naturales. Tenemos que marcar que el conflicto de Galileo Galilei con la Iglesia era
exactamente sobre la probabilidad de las leyes naturales. La Iglesia quería forzar a Galileo a
declarar que su concepto del universo era un concepto probable pero no un hecho. Si él
consideraba su teoría como probable, la Iglesia aceptaría, pero si él insistía, tendría que
revocar sus tesis para no quedar en manos de la Inquisición. Su respuesta es públicamente
conocida. Aceptado como hecho, las leyes naturales tocan también la fe en el Creador del
mundo.
Posteriormente, la Ilustración ha sido un paso más adelante y ha incorporado, con la
figura de la hipótesis, un elemento del concepto de probabilidad, pero en el sentido de un
progreso lineal. Según este concepto, las leyes naturales se entienden como una hipótesis
de la física universal que tienen validez hasta que nuevas leyes como hipótesis las
desplazan. Así fue la física hasta este siglo. Actualmente la diferencia entre materia y
energía se diluye. Estamos viviendo en un mundo de apariciones que nos llevan a
presunciones sobre el mundo real pero no a la realidad misma como un hecho final.
Fuera de las frases “todo es posible”, de los posmodernos, o “anything goes”, de Paul
Feyerabend, que más bien expresan una indolencia del mercado intelectual posmoderno, la
base del pensamiento probabilista tiene una nueva plausibilidad. Todos los conceptos que
nosotros nos hacemos del universo son probables: es igualmente probable que el universo
tenga un fin como que sea infinito: es probable que el universo haya tenido su origen en un
“big bang”, en una gran detonación, pero también que no tenga principio ni fin. Todos los
conceptos del universo que desarrollamos en parte son proyecciones, conscientes o
inconscientes, de nuestras experiencias y de nuestros deseos en la vida humana social. Por
ello nuestros conceptos tienen sus limitaciones frente a la realidad desconocida del
universo. Esta posibilidad de proyecciones inconscientes forma la relatividad de nuestro
concepto del mundo actual.
Así como se califica al siglo XIII como el siglo de la fe, se puede cualificar al siglo XVIII
como el siglo de la razón, dice Carl Becker. ¿Pero cómo ha cambiado el concepto de la
modernidad desde entonces, qué ha cambiado desde la época medieval? En la época
medieval los pensadores cristianos han incorporado la lógica aristotélica en su concepto
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
54