cuaderno de actividades filosofia 2 - Sitio del grupo Web

FILOSOFÍA II
Nadie, sin personalidad ni lugar social. El criollo vive en un mundo en el que no participa, en
el seno de una comunidad con la que apenas le unen tenues vínculos, despojado de su
puesto en el trabajo y la vida de la sociedad. Su situación es la del desplazado.
Su falta de puesto en el mundo real, lo obligará a evadirse hacia el reino ideal de las artes
y el saber. Unido con todos los desplazados de su mismo mundo, formará un grupo
reducido de “letrados” dedicados al desempeño de la abogacía, la administración o a la
cura de almas y a la ávida lectura de las obras teológicas y jurídicas; relegados en las
ciudades de provincia, formarán una élite intelectual unida por la insatisfacción común.
Económicamente inactiva, esta intelligentsia acapara un arma terrible: la ilustración, que se
encuentra depositada casi exclusivamente en sus manos.
(...)
LAS CLASES TRABAJADORAS
El pueblo trabajador, constituido por indios y “castas”, base de la piramide social, sólo
compartía la extrema miseria. El aumento de la riqueza a fines del siglo XVIII había
beneficiado a la oligarquía económica y, a la vez, agudizado los contrastes sociales. (...) En
el campo, la expansión de las haciendas a costa de las tierras comunales de los indígenas
había incrementado la desocupación y favorecido la creación de un nutrido peonaje para los
latifundios. (...)
Carentes de toda organización e ilustración, horros de medios propios para manifestar
sus inquietudes y sin suficiente cultura para hacerlo, los trabajadores de la colonia no
adquieren conciencia de su situación oprimida. La obstrucción total de su futuro por las
clases superiores no les franquea la proyección necesaria para comprender su situación y
trascenderla.
Precisarán que otra clase social les señale sus propias posibilidades, despertándolos a la
conciencia de su estado; esa clase será la intelligentsia criolla. Por lo pronto, el pueblo sólo
siente el dolor de su situación, cuyo peso impide todo vuelo hacia el futuro; poco a poco
ese dolor callado irá convirtiéndose en exasperación que lo pondrá al borde de la irrupción
liberadora. Bastará entonces que, desde fuera, se proyecte ante sus ojos una posibilidad
nueva, para que estalle súbitamente su impulso retenido. Ineducado por la posibilidad, el
pueblo irrumpirá entonces en ella, embriagado por la sensación de la liberación definitiva.
Así, frente a la perspectiva reformista de las otras clases, el silencioso dolor del indio y del
mestizo nos pronostica una tercera eventualidad de cambio mucho más amenazadora. (...)
En 1808 un hecho insólito en la historia de los reinos hispánicos da la señal de que se
manifiesten abiertamente actitudes favorables a la Independencia: por primera vez, la
corona de España e Indias parece encontrarse sin cabeza. Los monarcas hispanos presos
por Bonaparte, la metrópoli en manos del tirano extranjero, el pueblo español se organiza
espontáneamente dirigiendo la resistencia, mientras medio mundo contempla azorado la
súbita desaparición del vínculo regio que lo unificaba.
En la Nueva España pronto se esbozan dos actitudes opuestas. Mientras el virrey vacila o,
al menos, trata de ocultar sus propósitos, los altos funcionarios del gobierno y los
comerciantes europeos enfrentan su criterio al portavoz del grupo criollo: el Ayuntamiento
de la capital novohispana.
El criterio de los peninsulares es simplista: nada ha cambiado en Nueva España. Todo
debe permanecer como estaba. ¿Para qué hablar de cambios y novedades? En el presente
estado de cosas -manifiesta el Real Acuerdo- nada se ha alterado en orden a las
potestades establecidas legítimamente y deben todas continuar como hasta aquí, sin
necesitar nuevos juramentos de obediencia.
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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