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FILOSOFÍA II
una sintomatología, hay que saber de antemano de qué se trata para poder sacar partido de
ella.
Pondré un ejemplo. En todos los tiempos se ha querido mejorar al hombre; en rigor, esto
es lo que llamamos moral. Pero debajo de la palabra moral se ocultan tendencias muy
diferentes. La domesticación de la bestia humana y la cría de una especie determinada de
hombres, son un mejoramiento, y esas nociones zoológicas las únicas que expresan
realidades, pero realidades que ignora el mejorador típico, el sacerdote, y de las cuales nada
quiere saber. Llamar mejoramiento a la domesticación de un animal, suena en nuestros
oídos casi como una broma. ¿Quién sabe lo que sucede en Zoología? Con todo, dudo
mucho que la bestia resulte mejorada. Se la debilita, se la hace menos peligrosa; con el
sentimiento deprimente del miedo, con el dolor y las heridas, se hace de ella una bestia
enferma. Lo mismo le sucede al hombre domesticado, a quien el sacerdote ha vuelto mejor.
En los primeros tiempos de la Edad Media, en que la Iglesia era, más que nada, una casa de
fieras, se cazaban con frecuencia los hermosos ejemplares de la bestia rubia, se mejoraba,
por ejemplo, a los nobles germanos. ¿Y a qué quedaba reducido después de esto uno de
aquellos germanos a quien se había hecho mejor metiéndolo en un convento? A una
caricatura de hombre, a un engendro; se había hecho de él un pecador, estaba enjaulado, se
le había encerrado en medio de las espantosas ideas.
Enfermo y miserable, se aborrecía a sí mismo, estaba lleno de odio contra los instintos de la
vida, lleno de desconfianza hacia todo lo que seguía siendo fuerte y feliz. En una palabra:
era cristiano. Hablando fisiológicamente, en la lucha con la bestia, hacerla enfermar es
acaso el único medio de debilitarla. La Iglesia lo ha comprendido perfectamente: ha
corrompido al hombre, le ha debilitado y reivindica el mérito de haberle vuelto mejor.
Fijémonos en otro caso de lo que se llama moral: el caso de la cría de una determinada
especie. El ejemplo más grandioso nos lo da la moral india, la ley de Manú, sancionada por
una religión. Allí se plantea el problema de criar nada menos que cuatro razas a la vez: una
raza sacerdotal, una raza guerrera, una raza de mercaderes y labradores y, por último, una
raza de servidores, los sudras. Es evidente que aquí no estamos entre domadores de
animales; la condición primordial para llegar o concebir el plan de semejante cría de razas,
es una especie de hombre cien veces más apacible y más racional que la de los domadores.
Se respira con más libertad cuando se pasa de la atmósfera cristiana, atmósfera de
hospital y de cárcel, a este mundo más sano, más elevado, más amplio. ¡Cuán pobre resulta
y cómo hiede el Nuevo Testamento al lado de la ley de Manú! Pero también esta
organización necesitaba ser temible, no en la lucha contra la bestia, sino en la lucha con la
idea contraria de la bestia, con el hombre que no se deja criar, con el hombre de mezcla
incoherente, con el chandala. Y para desarmarle y debilitarle tuvo que ponerle enfermo; era
una lucha contra la mayoría. Quizá no haya nada tan contrario a nuestros sentimientos
como estas medidas de seguridad de la moral india.
El tercer edicto, por ejemplo (Avadana Sastra el de las legumbres impuras, dispone que la
única alimentación permitida al chandala sea el ajo y la cebolla, puesto que la Santa
Escritura prohibe darle trigo o frutos que tengan granos, y priva al chandala del agua y del
fuego. El mismo edicto declara que el agua que hayan menester no debe ser tomada de los
ríos, de las fuentes ni de los estanques, sino tan sólo de los pantanos y de los aguaceros
que deje en el suelo la huella de los pies de los animales.
También se les prohibe lavar la ropa y lavarse ellos, porque el agua, que se les concede por
misericordia, sólo ha de servir para calmar su sed. Por último, se prohibía a las mujeres
sudras asistir a las chandalas en el parto, y a éstas asistirse mutuamente.
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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