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FILOSOFÍA II
libertad popular fundadora del derecho se revela mejor aún en los decretos de confiscación
de bienes de los europeos, principal sostén del Estado. Incluso en algunas medidas
agrarias anuncia la edificación de un orden social que suplante al viejo y que sólo se
intentará más adelante. El fundamento real de la sociedad se manifiesta en toda su fuerza.
Por primera vez México, volviendo a su origen, el pueblo, se elige a sí mismo y deroga el
orden que se le había impuesto. (...)
Vemos, por fin, cuán insuficiente resulta la tesis que ve en el movimiento de 1810 el
resultado de la Revolución Francesa o de la Americana. Esas influencias existen, pero sólo
más tarde empiezan a imprimir su sello al movimiento y, aun entonces, en una clase social
distinta del pueblo bajo que se insurge en el año 10.
En cambio, no habrá pasado inadvertido que la concepción -que nos vemos obligados a
vislumbrar a través de los actos del pueblo, puesto que apenas se expresa
conceptualmente- presenta semejanzas esenciales con la mentalidad revolucionaria que se
ha denominado milenarismo o quiliasmo. (...)
En el capítulo anterior tratamos de destacar algunas ideas que expresan intereses
netamente populares. Pero al lado de las masas trabajadoras se hacen presentes, desde el
inicio, ideólogos provenientes de la clase media, que abrazan la causa revolucionaria y
toman su dirección intelectual. Las teorías que justifican el movimiento reflejan su
constitución social: junto a las ideas de origen más claramente popular, se expresan
concepciones políticas propias de la clase “letrada”.
De modo esquemático, podemos distinguir dos etapas en la evolución de su pensamiento.
En los primeros años, al lado de las ideas agraristas y del igualitarismo social impuestos
por su contacto con el pueblo, perdura la concepción de raigambre tradicional: las tesis del
Ayuntamiento de México se reiteran y desarrollan. Conforme la revolución avanza, sus
objetivos se vuelven más radicales; la radicalización de la acción revolucionaria provoca,
entonces, una transformación ideológica: los dirigentes criollos se abren, cada vez más a
las ideas democráticas “modernas”, en su versión francesa y gaditana, propias del
liberalismo europeo. Estas dos etapas ideológicas pueden considerarse como niveles de
radicalismo creciente en la concepción política de la clase media que expresan, a su vez,
dos momentos de una misma actitud histórica de negación del pasado y retorno a los
orígenes de la comunidad. (...)
Así, desde el principio de la insurgencia, subsiste junto al movimiento popular una
tendencia política distinta, representada por los criollos de la clase media, que se enlaza
con las ideas del Ayuntamiento de México. Estamos en realidad ante dos capas ideológicas
que representan tendencias revolucionarias distintas. (...) Esta doble filiación de la
revolución nos permitirá, esperamos, explicar muchos hechos aparentemente
contradictorios; por lo pronto, arroja cierta luz sobre las relaciones de Allende y Aldama con
el movimiento popular.
Antes del 15 de septiembre de 1810, Allende busca la manera de establecer el congreso
de cabildos que estipulaban las leyes fundamentales del reino y exigían las circunstancias.
A Aldama lo convence de que se les una para que se estableciera una Junta, compuesta de
un individuo de cada provincia de este reino, nombrados éstos por los cabildos o ciudades,
para que esta Junta gobernase el reino, aunque el mismo virrey fuese presidente de ella, y
de este modo conservar este reino para Fernando VII. (...)
Nada extraño, pues, que el movimiento siga viéndose como una vuelta a la tradición
hispánica liberal frente a las innovaciones francesas. Según Allende, muchos eclesiásticos
hablaban de que los europeos “se habían afrancesado y corrompido”. No parece insincera
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN
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