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REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómezpercepción ya que tiene una gran incidencia sobre las actitudes yprácticas a las que se acuden para enfrentar estos problemas.Muchos tratamientos occidentales fracasan o no se realizan comodebe ser por esta razón. Es en este campo donde entran a jugarun papel importante los médicos tradicionales, los curanderos ychamanes.Cabe señalar, una vez más, la creciente importancia que se estádando ahora en el mundo occidental sobre la dimensión psicosocialde la enfermedad. Por lo cual, es probable que algún día,muy pronto, la medicina occidental incorporará estos aspectosque siempre fueron parte integrante de los sistemas tradicionalesde salud indígena dentro de sus mecanismos terapéuticos.De igual forma vemos como para los indígenas el mantenimientode una buena salud va unido con el tratamiento (uso/extracción)adecuado de los recursos naturales. La forma correcta derelacionarse con el medio ambiente es algo que se ha venidoenseñando y retransmitiendo desde muy temprana edad. Es muyimportante cumplir con ciertas normas para asegurar una buenaprovisión de recursos naturales y prevenir su escasez yagotamiento. La obtención de los animales del monte, peces delrío y otras actividades están reguladas por tales reglas deconducta. De su riguroso cumplimiento dependerá la posibilidadde mantener buenas relaciones con la naturaleza y las fuerzas oespíritus que la rigen; así mismo, de evitar las consecuencias deun desequilibrio anormal en estas relaciones, lo que atraeráenfermedad y sufrimiento.La dimensión integral de salud indígena nos muestra que existeun conocimiento relativo a ciertas normas de comportamientoindividual y social que garantizan la preservación de una buenasalud, entre los cuales destacamos los siguientes:Celebración ritual de los ciclos de vida (nacimiento, pubertad,matrimonio, funeral), respeto y comunicación con las especiesnaturales, ubicación y control de la vivienda, también, están losrituales de iniciación, con la toma de plantas sagradas y lashttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es136
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómezvisiones que fortalecen el espíritu de los jóvenes, las pinturascorporales protectoras, los actos de reverencia hacia lanaturaleza y sus espíritus. De igual modo, los elementos sociales,como reglas de cortesía, invitación y retribución de recursos,reciprocidad... El relajamiento de estos sistemas preventivos y laobstaculización que se ha venido dando para que éstos puedanadaptarse al nuevo acontecer son algunas de las razonesfundamentales que inciden en la prevalencia de muchos de losactuales problemas de salud, pues, del estado de funcionamientode estos sistemas depende la salud del pueblo. Si el pueblo notiene su territorio sano, si hay una baja capacidad de producciónde sus tierras, si los jardines ya no producen una buenadiversidad de productos alimenticios, si las personas no sevaloran a sí mismas y si hay conflictos sociales, no puede haberbuena salud. Si no se retransmite el conocimiento de las normastradicionales de conducta, si no se celebran los rituales de losciclos de vida, si ya no se practica la medicina tradicional y si seestá perdiendo el conocimiento de las plantas medicinales, nohay salud. Si no hay quienes velan por preservar la integridadfísica y espiritual de las personas y la unidad del grupo social, sino se realizan los actos propiciatorios a los elementos naturales,tampoco puede haber buena salud.Es por esto que observamos que el conocimiento de estasnormas, su riguroso cumplimiento y la certeza de su profundovalor y significado constituyen un verdadero sistema preventivode la salud mental indígena.Pero lamentablemente, después de varios siglos de persecución yridiculización, es de constatar, hoy en día, que aquellos sistemasde salud indígena están en gran medida quebrados, así como elfrágil equilibrio de la salud integral de los pueblos indígenas. Laincorporación de los modelos socioeconómicos y valoresindividualistas de la sociedad occidentalizada han impactadodentro del mismo corazón de las culturas y sociedades indígenashasta el punto que hoy día todo el edificio de la transmisióncultural está derrumbándose. Los valores propios están siendohttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es137
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