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REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómezmuchas formas; estos dos seres son los principales defensoresdel brujo contra las agresiones de los otros colegas.4.6 QUIEN PUEDE LLEGAR A SER UN JAIBANÁ.Parece ser que en zonas Emberas diferentes del Alto Baudo yotros parajes Chocoanos, algunos presagios asociados alnacimiento permiten si el recién nacido ha de convertirse enJaibaná o no. Aunque ya de adulto, la escogencia de esta carrerasiga siendo opcional hasta el presente. El hecho que alguno desus padres sea Jaibaná sería también un factor de incidenciadebido al status chamanico (ser superior).Siguiendo el orden de ideas, el niño escogido iniciara un largoproceso de aprendizaje a través de prolongadas conversacionescon el Jaibana – maestro, el cual muy probablemente será elmismo que predijo su futura dedicación; en caminatas por elmonte ira aprendiendo los diferentes usos de las plantasrequeridas en las curaciones. Estas hierbas son para usosmágicos y por lo tanto diferentes de las usadas por losyerbateros comunes (medicinales). Este tipo de aprendizaje vaacompañado a la vez del conocimiento del instrumental mágico.Tal proceso parece ser una característica de Antioquia y del AltoSinú. En el Alto Baudo lo corriente es la adquisición en algúnmomento de la vida de los poderes sobre los espíritus, es asícomo una persona libremente decide aprender chamanismo avoluntad propia lo cual se manifiesta.53En el resto del choco, se es Jaibaná cuando se comprueba suimportancia o por haber venido de familias de Jaibanas o haberconocido mucho a algunos.53 CASTRILLON TORRES, Nora Elena. El Viejo y la Comunidad Indígena. Medellín,1989. p.25 trabajo de grado (licenciatura en Educación) UPB, Escuela de educación yHumanidades , Facultad de educación.http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es76
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona GómezIdealmente cualquiera puede llegar a ser Jaibaná, pero el éxitoen el desempeño de tal carrera depende en gran parte de que“tenga familia” o sea algunos espíritus que quieran ayudarle. Elcomo lo sabrá?, pueden revelarse por posesión expresada ennotables alteraciones de la conducta, por recibir señalessensoriales como ruidos o visiones, a través de los sueños, o pormedio de un jaibana el cual “ve” y le comunica al candidatopotencial sus aptitudes; en ocasiones las señales son múltiplesreforzando la opción.La edad es la única restricción absoluta, debe ser, cerca de los 12años, debido a las agotadoras jornadas de aprendizaje (cantos,rituales y demás actos y conocimientos específicos); a parte deesto, hombres mujeres, jóvenes o viejos tienen la posibilidad deiniciarse en la actividad de diálogos y control de los espíritus.54Antes de entender la profundidad del concepto de Jaibaná, esnecesario realizar una introducción para establecer un criterioque se pueda comprender sobre lo que significa el“chamanismo”, se define “como un conjunto de prácticasfundamentalmente curativas derivadas de la relación de unpracticante, el chamán con lo sobrenatural, personificado éste enuna multitud de espíritus de variada naturaleza. Tal comunicacióny acción se efectúa a través de un estado de éxtasis obtenido pormedio de formas muy variadas y complejas. El chamán es unespecialista que llega a serlo después de un proceso deaprendizaje, que conlleva como una de sus condiciones, unainiciación. Ella consiste, en un gran número de sociedades, en unproceso de muerte y resurrección”.55Aclarando este concepto, es apropiado tomar en cuenta el hechode que existe una gran distancia entre el verdadero papel de unJaibaná y el de un brujo ya que para algunos la brujería es ese54 HERNÁNDEZ, Camilo Antonio. Ideas y prácticas ambientales del pueblo Embera delChoco. Bogotá: CEREC, COLCULTURA, 1995. p 7455 VASCO URIBE, op cit p.79http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es77
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