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REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómezotros terrenos, siempre había una base lesional y que laenfermedad mental era la resultante de algún tipo de lesión. Laenfermedad prototípica era la parálisis general progresiva queefectivamente era la resultante de lesiones concretas.Este proceso coincidió también con las primeras descripcionesanatómicas, los primeros mapas del cerebro, por primera vez seempieza a estudiar el cerebro sistemáticamente y comienza adesarrollarse una especie de geografía del cerebro que dice:"este lugar hace tal cosa", "este lugar tiene que ver con tal otra".De modo tal que este es un primer intento serio de comprenderla enfermedad mental a partir de la base física, de la baseorgánica concreta de tipo lesional.14Este punto de vista empezó a declinar hacia fines de siglo. Entreotras cosas porque evidentemente, había muchas patologías enlas que era muy complejo y muy difícil sino imposible encontrarla famosa base lesional. Enfermos con cuadros muy complicados,muertos a los cuales se les estudiaban sus cerebrosanatómicamente con los métodos de exploración de la época y nohabía ninguna alteración visible.Posteriormente a este empeño de la psiquiatría por la descripciónde enfermedades, desde los comienzos del siglo XX se ha tendidoa considerar las enfermedades mentales como formas cuyatipicidad de estructura y evolución no puede ser asimilada a unaespecificidad absoluta de naturaleza, puesto que estos síndromeso reacciones derivan o parecen derivar de etiologías diversas.Esta elasticidad del concepto de enfermedades mentales, estecarácter más dinámico y, por así decir, más personal de susmanifestaciones, su complejidad y carácter intrincado, se haoperado por la influencia de dos grandes movimientos, por otraparte profundamente vinculados entre sí.14 Ibid.,p.8http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es26
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona GómezEl aspecto orgánico y anatomopatológico, del proceso morbosofue lo primero que perdió su excesiva vigencia en beneficio de lasconcepciones psicogénicas o psicodinámicas. Es así como losdescubrimientos fundamentales de la estructura del inconscientey de su papel patógeno por Sigmund Freud ha revolucionado lapsiquiatría clásica o "kraepeliniana". En efecto, según estaperspectiva, la forma rígida de las entidades tiende a desaparecerpara prestarse a una interpretación más dinámica del papel de laactividad psíquica en la formación de los cuadros clínicos.Luego se pretendió y con base en los fundamentos científicospropuestos por Freud, lograr la salud mental mediante eltratamiento psiquiátrico por fuera de la biología naturalistabuscando instancias más subjetivas del enfermo mediante elanálisis de su comportamiento, para poder lograr la recuperaciónde la persona con participación de ella misma.Freud produce una auténtica ruptura epistemológica, porqueviene a plantear un modo de abordar y de pensar la enfermedadmental que era totalmente inédito. Hay un salto cualitativo enese momento. La primera obra significativa de Freud, "LaInterpretación de los Sueños", estuvo terminada para 1899 y fuepublicada en 1900. El discurso Freudiano introduce una profundatransformación, porque esta actitud epistemológica del psiquiatratradicional que miraba el mundo para ordenarlo, se desplaza, secorre de lugar, porque Freud viene a proponer que en lugar delojo hay que usar la oreja. Entonces, la mirada pasa, digamos, aun segundo plano, y empieza a funcionar el oído, esto es, laescucha. Esto como actitud epistemológica es de granimportancia porque ahora el que escucha intenta comprender.15Ya no está en la actitud del que mira el mundo para ordenarlo,sino que el que escucha dice: "yo quiero entender", trato decomprender la patología en su intimidad, en sus mecanismosmas complejos, por eso Freud plantea claramente un proyecto15 JORNADAS NACIONALES DE SALUD MENTAL, “Modelos de Atención, Politicas yPropuestas”. Salud Mental: Época y Subjetividad. Rosario, Argentina : Homo Sapiens,2.000 p.32http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es27
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