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REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona GómezVeamos entonces qué implica este proceso de disolución de locolectivo por el que atraviesa occidente. En primer lugar, talcomo se dijo antes, implica una pérdida de identidad. En lamedida en que perdemos las identificaciones colectivas,empezamos a perder identidad, cada vez nos resulta más difícildecir lo que somos. La disolución de lo colectivo también significauna mayor presión para el individuo, el sujeto empieza a recibiruna serie de presiones de todo tipo y no tiene un grupo en el cualapoyarse. El hecho de ser un individuo aislado, implica unanecesidad permanente de auto-mejoramiento, de tener quetrabajar todo el tiempo para ser mejor porque estamos en elcontexto de una sociedad competitiva que nos dice: "si dejáis depedalear, perdiste". Por lo tanto tenemos que pedalear siempre.Esto significa una enorme presión para todos.Si el hecho de pertenecer a un grupo le da sentido a la vida, elhecho de permanecer aislado obliga a que cada uno tenga queempezar a darle un sentido por sí mismo a la vida, lo cual no esnada sencillo, nunca mejor que en esta época resultan válidas laspalabras de Sartre de que "Estamos condenados a la libertad".Evidentemente, el hecho de estar solo implica para la mayoría delos sujetos una mayor fragilidad psíquica, una mayor indefensión,una mayor vulnerabilidad.25La disolución de lo colectivo implica un aumento de laincertidumbre, porque en la medida en que se tiene que dar unarespuesta personal, en la medida en que se tiene que encontrarun sentido para la vida con sus propios medios, en la medida enque no hay donde apoyarse, en la medida en que se siente que elfuturo es incierto o directamente que no hay futuro,evidentemente la incertidumbre se hace cada vez mayor. Y elproblema es que no nos gusta vivir en la incertidumbre, nosgustan las certezas. Nos tranquilizan las certezas. Aunque esténequivocadas. El hecho de tener una convicción profunda, aúnequivocada, dá tranquilidad. La incertidumbre nos intranquiliza25 Ibid. p.65http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es40
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómezpermanentemente. Nos desestabiliza, nos desacomoda.Finalmente la disolución de lo colectivo termina por producir unrepliegue sobre sí mismo.El mismo Guillebaud, hablando de este tema, dice:La emancipación del placer, el libre goce de los cuerpos sonconquistas que merecen ser defendidas contra el asalto de lossanturrones. Desde luego. Pero la mentira del discurso moderno,por no decir su impostura, consiste en hacer creer que ununiverso permisivo sería naturalmente armonioso, feliz, liberado,mientras que el que perpetuara algunas prohibiciones noengendraría más que padecimientos, (ésta es la mentira, la quedice que, si no hay reglas el sujeto va a ser feliz y si surge algunaregla, entonces esto ya es represión, esta es la impostura, estaes la mentira), y continúa: “En realidad también la permisividad,es portadora de injusticias, desigualdades y dolores". Másadelante agrega: El obstáculo más cruel para el placer ya no es –y desde hace mucho tiempo- la prohibición moral o religiosa.Como fue durante siglos, la prohibición moral y religiosa, losprejuicios, eran el obstáculo para el placer, Guillebaud dice, estoya no es así, nadie o muy pocos se privan hoy de tener unarelación sexual por prejuicios morales o religiosos, muy pocos,dice: no es un obstáculo). Es una realidad más ambigua a la quese mira menos fácilmente de frente: el no deseo del otro, lamiseria del fracaso, la violencia simbólica del puro libertinaje, lacompetencia sexual, donde la derrota es más dolorosa y lasoledad, más inconsolable.26Y por último, otro dato relevante en este contexto actual detransformación la droga ocupa un lugar en nuestras sociedadesque corresponde a un verdadero fenómeno de civilización. Ladroga, en efecto, promete la reconstitución del yo, de maneratemporaria y ficticia, es cierto, pero en todo caso durante un26 HOMBRADOS, M.I.. Introducción a la Psicología Comunitaria, Málaga: Aljibe, 1996p.68.http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es41
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