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REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómezintermedios, la fragilización de los vínculos entre las personas, delos vínculos comunitarios, la tendencia cada vez más marcada ala atomización social.Sin embargo, no todo es malo en el individualismo. En laevolución del individualismo moderno se pueden marcar, sepueden discriminar, por lo menos dos momentos. Hay un primermomento de crecimiento y desarrollo del individualismo quecorresponde a los años 70’, que son años de cambio, detransformación profunda, tal vez un poco antes, el mayo francéses del 68’, el movimiento "hippie" de los 60’, donde el desarrollodel individualismo va en la dirección de una mayor emancipación,de un mayor crecimiento de los sujetos, de un incremento de laautoestima, de una toma de consciencia de los sujetos comoportadores de derecho, "yo quiero esto", "yo tengo derecho aesto", "yo quiero vivir mi vida como me plazca", "yo no quieromás situaciones de sometimiento", "no quiero más ataduras", "noquiero que nadie venga a decirme lo que tengo que hacer con mivida sexual", "no quiero que me digan a quién tengo que votar",Esto es una explosión que, en esta primera etapa tiene unaspecto positivo23.El problema radica en que en este momento se muestra la caraoscura del individualismo, la cara negativa del mismo. Elindividualismo de los 90’ ya no es el individualismo alegre, feliz,libertario, de los 60’ o de los 70’. El individualismo de los 90’ esel de la soledad, el del no-encuentro con el otro. Es importantedestacar la cita de Jean-Claude Guillebaud, que dice:En esta etapa, la desigualdad no es lo único que se pone en telade juicio. La cuestión no se reduce a la injusticia del reparto, pormás que este sea cruel y se agrave. La sorda queja que sube entorno a nosotros es consubstancial a las mismas dichas de quedisfrutamos. Como si el triunfo del Yo, el goce bulímico y laingravidez de nuestras vidas estuvieran gangrenadas por unafrustración incurable: un sentimiento de soledad que estropea23 ZIMBARDO, PHILLIP G. — RUCH, FLOYD L.. Psicología y vida. México : Trillas, 1.975 p.54http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es38
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA SALUDMENTAL EN LA COMUNIDAD INDÍGENA EMBERA-CHAMÍ DE CRISTIANIA EN EL MUNICIPIO DE JARDÍNANTIOQUIAUnidad académica: Escuela de Ciencias SocialesFacultad: Facultad de PsicologíaAutor: Claudia Patricia Calle OspinaBlanca Ivon Carmona Gómeznuestra libertad, un asco que acompaña nuestras comilonas, unaviolencia que acecha nuestros placeres, un vértigo que perturbanuestro vagabundeo, un desamparo que nos asedia. Y agregamás adelante: Hasta las falsas audacias del aparatomediático los reality shows, las confesiones interactivas, losprogramas de radio provocadores, revelan, como de improviso,una realidad que no nos imaginábamos. Lo que se expresaentonces no es la exultación del "todo está permitido", sino locontrario: el malestar solitario, el sufrimiento oculto, ladesesperación. Comprobarlo no significa suscribir los moralismosque circulan. Es verificar una evidencia: el individualismoabsoluto genera sus propios padecimientos24.Es en esta dirección, pensando la cuestión del individualismo esnecesario marcar cuales son las diferencias que existen entrepertenecer a un grupo, estar integrado a lo colectivo y lo quesignifica la disolución de lo colectivo.En primer lugar y fundamentalmente, pertenecer a un grupo leda un sentido a la vida. Pertenecer a una familia, pertenecer a ungremio, pertenecer a un grupo de amigos, le da sentido a nuestraexistencia. John Donne decía aproximadamente en 1600 "ningúnhombre es una isla, todos somos partes del continente, por esono preguntes por quién doblan las campanas, doblan por ti". Laproducción de sentido en la vida está siempre vinculada con losotros.Evidentemente la pertenencia a lo colectivo permite construir unaidentidad. Nos definimos por esas cosas. Si yo no soy hincha denadie, no tengo ninguna preferencia en nada, no me vinculo connadie, ¿qué identidad tengo? ¿Quién soy yo?Finalmente, la pertenencia a lo colectivo satisface necesidadesindividuales, hay una gran cantidad de situaciones que un serhumano tiene que afrontar, que las afronta mejor con otros quesolo. Así de simple es.24 Ibid, p.60http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/co/deed.es39
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