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en el convento de las Caldas, para finalmente encerrarlo en elcastillo de San Juan de Ulúa (Teresa de Mier, 1978: 5-7). Es obvioque Simón Rodríguez debe conocer esta odisea de su amigoy socio, y muy probable que la haya contado a su discípulopredilecto.Lo cierto es que a fin de cuentas los mismos intereses oligárquicosque terminarán lucrando con la empresa común dela emancipación se beneficiarán también de las reformas sobrela situación de los indígenas. Según indica Vladimir Acosta, “lapolítica ambigua puesta en práctica por los Libertadores en loque respecta a la disolución de los resguardos, es una estrechamezcla de ingenuo liberalismo igualitarista, que pretende liberaral indígena de su ‘prisión’ igualándolo legalmente con loscriollos bajo el título de ciudadano al que se exime del pago decapitación y tributo, con ambición mucho menos que ingenuade apoderarse de sus tierras –abiertas por la ley a la venta y alreparto– y de su fuerza de trabajo utilizable en las haciendas unavez cumplido el despojo legal de sus tierras” (Acosta, 1989: 59).