GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

precisamente, todavía no forman parte del demos, no son miembros de la comunidadpolítica. Como señala Benhabib, son, en este caso, los “derechos de los otros”los que provocan transformaciones autorreflexivas en las democracias actuales, yes en el debate político y jurídico que afirma en última instancia cuáles sean esos“derechos de los otros” donde se define y negocia la identidad de “nosotros el pueblo”en un escenario poswestfaliano. La iteración democrática, en tanto que transformadorade la ciudadanía, nos mostraría, a su vez, lo que algunos autores, comoFrank Michelmann, han denominado una política “iurisgenerativa”, esto es, una políticacompuesta por actos iterativos a través de los cuales un pueblo democráticoque se considera sujeto a unas normas y principios constitucionales se reapropia yreinterpreta los mismos, incorporándolos en procesos democráticos de formaciónde voluntades mediante la argumentación, la contestación y la revisión. 59 Supone,en este sentido, una autorrevisión normativa desde la praxis política de la sociedadcivil en la esfera pública. De nuevo, el modelo deliberativo de doble vía que veíamosanteriormente aparece con fuerza: el diálogo cultural y nacional complejo, asícomo las respuestas al mismo tiene lugar tanto en el nivel de las institucionescomo en la esfera de la sociedad civil.Benhabib pone algunos ejemplos para ilustrar estas prácticas de iteraciones democráticas.El affaire del foulard en Francia, una vez más, sale a relucir comoejemplo. Para Benhabib, este caso representa los dilemas de la identidad nacionalfrancesa en la era de la globalización y el multiculturalismo. El principio aceptadoen la República francesa como parte constituyente de su identidad es la neutralidady laicidad de la esfera pública. Sin embargo, las acciones de unas adolescentespusieron en cuestión la fragilidad de este principio. Lo que se cuestionaba era¿Qué significa ser una ciudadana francesa? ¿Se puede ser ciudadana y practicantemusulmana? ¿Podemos mantener la separación público-privado en la manifestaciónde la identidad cultural o religiosa? Las mujeres y adolescentes musulmanasvisibilizaron la composición real del cuerpo político francés: varones blancos declase alta. 60 Lo que plantearon estas jóvenes en realidad era decir en voz alta: nosotrastambién deliberamos y queremos ser visibles en la esfera pública. El affairepuso de manifiesto las negociaciones simbólicas complejas de las mujeres en el terrenoidentitario: el velo simbolizaba por un lado, y de cara a la familia y la comunidad,una ilusión de continuidad con las tradiciones, pero al mismo tiempo era tambiénun elemento de discontinuidad que hacía posible la transición a la modernidaden la dinámica de relaciones con la sociedad receptora. 61 Esta actuación de las jó­59Frank Michelman, “Law’s Republic”, en Yale Law Journal, vol. 97, núm. 8, 1988.60S. Benhabib, LDO, pp. 134 y ss.61Ibid., p. 134. Una expresión del alcance trágico de esas tensiones lo encontramos en el libro deFadela Amara, Ni putas ni sumisas (Cátedra, Valencia, 2004), en el que narra las visicitudes del movi­87