GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

do un discurso académico occidental “viaja” hacia otras geografías o cuando essubsumido por los discursos de una política hegemónica y global planteada desdeOccidente. Reconocer los riesgos y las posibles violencias hegemónicas que lapostura cosmopolita liberal puede tener en la práctica no implica necesariamenteel abandono total del cosmopolitanismo como un proyecto político que busca construiralianzas, compromisos y formas de identificación, más allá de la esfera de lolocal. Sí implica, sin embargo, el fin del cosmopolitanismo como proyecto políticoque opera a través de una política que busca asimilar en lugar de reconocer las diferencias;una política que se presenta bajo un discurso que promueve nociones dejusticia, libertad y persona basadas en ideales universalistas y homogéneas, incapacesde reconocer sus propios orígenes culturales. Asumir la crítica planteada porestos feminismos y pensar a la persona cosmopolita en el mundo global a partir dedicha crítica implica, por tanto, el abandono del cosmopolitanismo liberal.Costas Douzinas (2007) afirma que el cosmopolitanismo pertenece a “una delas tradiciones más nobles de Occidente, aquella de la utopía”. Sin embargo, elmismo autor afirma que en aras de recuperar la radicalidad que le caracterizaba ensus orígenes clásicos, es necesario liberar esta tradición de sus representantescontemporáneos (léase, de los defensores del liberalismo) (p. 148). A través delpresente artículo, hemos buscado, justamente, recuperar dicha radicalidad a partirde la crítica feminista y del cuestionamiento a la concepción de persona cosmopolitadel pensamiento liberal. Sirvan estas líneas pues, como una humilde aportaciónal diálogo incipiente entre cosmopolitanismo y feminismo y al ejercicio de pensarlos principios y prácticas de esa agenda cosmofeminista que debe “aún ser habitada”(Pollock et all., 2005, p. 585).67