GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

y liberalismo, por separado pueden dar respuesta suficiente en sociedades dondeprevalecen porcentajes altos de exclusión, discriminación y violación de derechos.“Necesitamos, dice la autora, la agudeza perceptiva que el feminismo reclama perosin abandonar preceptos básicos. Nos hacen falta ideales como el valor de todaslas personas y del respeto por sus decisiones que el liberalismo defiende pero sincaer en concepciones individualistas y ajenas a la experiencia humana”.En “Feminismo, cultura y persona cosmopolita”, Gema Santamaría analiza y criticael cosmopolitanismo liberal desde el enfoque feminista. La autora centra suatención en dos versiones liberales del cosmopolitanismo, la “moral” o relativa a lajusticia, y la “cultural”, representadas por Martha Nussbaum y Jeremy Waldron,respectivamente. Desde la perspectiva feminista, Santamaría considera dos de susexpresiones contemporáneas, la posestructuralista, entre la que destaca JudithButler, y la poscolonial, representada por Gayatari Chakravorty y Chandra Talpade.El propósito del ensayo es demostrar que “las concepciones liberales de la personapueden servir para justificar políticas hegemónicas y de dominación occidentalcon base en la defensa de principios universales como la ‘libertad’ y la ‘justicia’” y“de qué manera el feminismo puede corregir los aspectos intervencionistas y hegemónicosdel cosmopolitanismo liberal a través de una ‘ética de la responsabilidad’que considere el poder y la diferencia como base de cualquier agenda política queintente ‘ser cosmopolita’”.Cristina Sánchez Muñoz retoma la pregunta que en 1999 formulara Susan MollerOkin: “¿Es el multiculturalismo malo para las mujeres?”, y ofrece una respuestadesde la democracia deliberativa de la mano de una de las protagonistas más sobresalientesen el debate, Seyla Benhabib. En su ensayo “Género y cultura(s):aportaciones a un debate desde la democracia deliberativa”, la autora se sitúa enuna segunda fase del debate, después de “la supuestamente feliz alianza entre feminismoy multiculturalismo” y analiza “las dificultades de acomodación, los conflictosy las consecuencias indeseables para los derechos de las mujeres”, en el senode las propias comunidades culturales. A partir de una corrección de las éticas universalistas-formalistasde corte habermasiano, Sánchez Muñoz propone un universalismointeractivo, “que no abstrae la identidad de los individuos involucrados enla deliberación y atiende a las narrativas culturales de autoidentificación”. Se trata,en los términos de Benhabib, de “atender a un sujeto que sería el otro concreto”con el fin de construir, de acuerdo con Sánchez Muñoz, “una identidad del grupo enla que el disenso estaría siempre presente”.¿Qué tiene que ver la laicidad con la perspectiva de género o los derechos delas mujeres, particularmente los sexuales y reproductivos? Roberto Blancarte respondea este cuestionamiento en su ensayo “Género, mujeres y Estado laico”.Para el autor, el Estado laico se distingue del confesional “por el hecho de no patrocinarni apoyar de manera alguna a determinada religión o institución religiosaxvi