GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

clave interpretativa que ha sido de gran utilidad para explorar estas dimensiones(Bourdieu, 1991, 1997, 1999 y 2000).Bourdieu advierte que el orden simbólico de género está tan profundamentearraigado que no requiere justificación: se impone a sí mismo como autoevidente,y es considerado como “natural” gracias al acuerdo “casi perfecto e inmediato” queobtiene de estructuras sociales tales como la organización social de espacio ytiempo y la división sexual del trabajo y, por otro lado, de estructuras cognitivas inscritasen los cuerpos y en las mentes. Las estructuras cognitivas perciben la doxa 4y conciben el orden social como “natural” a través de “esquemas no pensados depensamiento”: habitus. Así, cada cultura consagra su orden simbólico como “natural”.Esta “naturalización” dificulta tomar distancia y reflexionar sobre la socializaciónde las relaciones de dominación de género:Al estar incluidos, hombres y mujeres, en el objeto que nos esforzamos en delimitar,hemos incorporado, como esquemas inconscientes de percepción y de apreciación,las estructuras históricas del orden masculino; corremos el peligro, por tanto,de recurrir, para concebir la dominación masculina, a unos modos depensamiento que ya son el producto de la dominación (Bourdieu, 2000, p. 17).Las sociedades son comunidades interpretativas que van armando un discursosocial al compartir ciertos significados. Desde su infancia, los seres humanos percibenlos mandatos culturales de “lo femenino” y “lo masculino” mediante el lenguaje,el trato y la materialidad de la cultura (los objetos, las imágenes, etc.). En el desarrollocognitivo infantil la información sobre el género antecede a la relativa a ladiferencia sexual: entre los dos y los tres años, niñas y niños saben referirse a símismos en femenino o masculino y, aunque no tengan una noción clara de en quéconsiste la diferencia genital, son capaces de diferenciar la ropa, los juguetes y lossímbolos más evidentes de lo que es propio para un sexo y para el otro.Al nacer dentro de una cultura determinada, con una lengua específica y en ungrupo familiar donde ya están insertas las valoraciones y creencias sobre “lo propio”de los hombres y “lo propio” de las mujeres, los seres humanos introyectanesos esquemas de pensamiento y acción. En la forma de concebirse, en la construcciónde la propia imagen, retoman los mandatos de género que circulan en suentorno y adquieren las disposiciones correspondientes. La percepción de los se­4En la antigua Grecia, doxa era la opinión, mientras que episteme era el conocimiento. Bourdieuutiliza este concepto para aludir a lo que se toma por sentado, por “natural”, a opiniones prerreflexivas,que se adquieren inconscientemente y que determinan ciertas prácticas y actitudes. Textualmente dice:“Nada hay más dogmático, paradójicamente, que una doxa, conjunto de creencias fundamentales queni siquiera necesitan afirmarse en forma de dogma explícito y consciente de sí mismo (1999, p. 29).(Véase Bourdieu, 1999.)4