GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

ción y consentimiento, imposición externa e impulso interno, y se amplíe la conceptualizaciónde Gramsci de hegemonía como dominación con consentimiento.La lógica cultural de género da lugar a concepciones locales e históricas sobrelo que es lo propio de los hombres (la masculinidad) y lo propio de las mujeres (lafeminidad), pero también instala la discriminación por sexo (sexismo), por prácticassexuales (homofobia) y por identidades transexuales (transfobia). Las prescripcionesnormativas de género –lo que “les toca” a las mujeres o a los hombres– funcionancomo mandatos que intentan ajustar los cuerpos al modelo hegemónico. Esto produceviolencias distintas que se dan cuando la identidad psíquica no concuerdacon el dato biológico, cuando el deseo se orienta hacia un cuerpo “equivocado” ycuando la anatomía rebasa el modelo binario. También la ley incorpora mandatosde género cuando les niega a las mujeres el derecho a decidir sobre sus cuerpos.Por eso, cuando se trata de establecer reglas de convivencia democrática, es indispensablesaber qué es el cuerpo y cómo opera su simbolización.En el cuerpo juegan sexualidad e identidad, pulsión y cultura, carne e inconsciente.Dado que el sexo es, al mismo tiempo, sexo/sustancia y sexo/significación,el cuerpo funciona como una bisagra que articula lo social y lo psíquico. Las sociedadestoman al cuerpo como la característica determinante del ser humano y en todaslas culturas el cuerpo, pilar básico del orden simbólico, es la fuente y el locus de laidentidad (Moore, 1994a, p. 33). Pero como los seres humanos son seres bio-psico-sociales,esos tres elementos introducen cuestiones identitarias atípicas al ordennormativo, entre las que destacan la transexualidad, la intersexualidad y la homosexualidad.Frente a estas expresiones de la condición humana se devela queno hay una correspondencia “natural” entre la identidad personal, el cuerpo y el género,lo que derrumba la suposición de que la corporeidad física es el rasgo lógicodefinitorio de la persona, del cual se desprenden en automático su género y suorientación sexual.El rechazo y la discriminación de las identidades marginales o no hegemónicasremiten a habitus seculares, producidos por instituciones de carácter patriarcal,que troquelan las disposiciones y el psiquismo, y nutren los estereotipos de génerovigentes. Por eso les resulta difícil a las sociedades aceptar el surgimiento de nuevasidentidades vinculadas a la sexuación, como las de las personas transexuales.Sin embargo, si se toma a la diferencia sexual en su acepción psicoanalítica de“cuerpo con inconsciente”, es posible comprender que la elaboración psíquica de laidentidad puede no corresponder al dato biológico. La psicoanalista francesaFrançoise Dolto considera a la imagen del cuerpo como “síntesis viva de nuestrasexperiencias emocionales” (1986, p. 21) y también como la “encarnación simbólicainconsciente del sujeto deseante” (1986, p. 21). 6 Ambas definiciones son cruciales6Ambas citas están en cursivas en el texto original.6