GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

Otro elemento básico de la simbolización en el proceso de atribución de géneroes la complementariedad procreativa de mujeres y hombres. Indudablemente dichacomplementariedad es un hecho fundante, con consecuencias en todas las dimensionesde la vida social. Por eso no es de extrañar que la lógica de género haya extrapoladodicha complementariedad a otros aspectos de la vida y haya simbolizadoa la mujer y al hombre con diferencias “naturales” que se “desprenden” de su actividadprocreativa. Y aunque en los demás aspectos de la vida humana no existeuna complementariedad igual, 11 la fuerza simbólica de la complementariedad reproductivade mujeres y hombres se extiende ideológicamente a cuestiones comoel amor y el erotismo. Bourdieu ha señalado que inscribir una condición humana enlo biológico es una forma eficaz de legitimación. Eso ha ocurrido con la heterosexualidad,a la que se le otorga una calidad de “natural” por su potencial procreativo.Pero al pensar la sexualidad humana a partir de dicha complementariedad, sele ha otorgado a la heterosexualidad un estatuto de “natural”. Tal visión “biologizada”de la sexualidad no reconoce la calidad indiferenciada de la libido sexual(Freud) y envía al lindero de lo “antinatural” todo lo que no se vincule con la vida reproductiva.Unir procreación y sexualidad restringe simbólica y normativamente elespectro de la sexualidad humana, lo que provoca el rechazo a la homosexualidady discrimina a las personas con prácticas sexuales no dirigidas a la procreación. 12Si la lógica cultural del género le ha dado fuerza y coherencia al mandato heterosexualy ha producido homofobia, ¿qué ocurrió entonces para que la Unión Europeapasara, en un lapso de 20 años, de penalizar la homosexualidad a legitimarlajurídicamente y castigar la homofobia? Bajo la presión de múltiples demandas dediscriminación que las personas homosexuales formularon, varias Cortes y Tribunalestuvieron que definir si la homosexualidad era o no una conducta delictiva opatológica. Al recurrir a instancias académicas y colegios profesionales para aclararesta cuestión, los jueces fueron comprendiendo que ni la heterosexualidad ni lahomosexualidad son buenas o malas en sí mismas, sino que depende de las circunstanciasy el contexto en que se ejerzan las prácticas sexuales para que seconviertan en crímenes o delitos. Y así como los hombres heterosexuales que viociade lo masculino y la ley rectifica su nombre y la obliga a asumir la identidad correspondiente. Barbin,que había sido criada como mujer, se mata. (Véase Foucault, 1980.)11Creer que hay tal complementariedad existencial entre mujeres y hombres ha servido para limitarlas potencialidades de las mujeres y para coartar el desarrollo de ciertas habilidades en los hombres.Puesto que a ellos les toca realizar ciertas tareas y funciones, a ellas se les prohíben. Como bien señalaCelia Amorós, se prohíbe lo que se puede hacer, lo que no se puede hacer no es necesario prohibirlo.O sea, a los hombres no hay que prohibirles que se embaracen. Eso se comprueba con las prohibicioneshistóricas que se les hicieron a las mujeres: leer, estudiar, votar, gobernar. (Véase Amorós,1985.)12Vale la pena recordar tanto el escándalo como los conflictos y batallas de todo tipo que se dieronal tratar de introducir los métodos anticonceptivos. (Véase Gordon, 2007.)9