GÉNERO, CULTURA Y SOCIEDAD - Programa de Equidad de ...

Sin embargo, si bien el artículo de Okin plantea un claro punto de inflexión en eldebate entre multiculturalismo(s) y feminismo(s), éste no ha sido lineal, sino quepresenta distintas fases, y por ende, repuestas diversas. De acuerdo con MaríaJosé Guerra, podemos identificar al menos dos etapas en el debate: 2 una primera,sería la liderada por la publicación del libro de Iris Marion Young La justicia y la políticade la diferencia. 3 En esta obra, Young plantea las insuficiencias del paradigmadistributivo y el olvido por parte de las teorías de la justicia contemporáneas delas prácticas sociales de dominación y opresión. Para Young, la política de la diferenciadebería dar cuenta de las demandas grupales de los grupos oprimidos, detal manera que la cuestión de la identidad grupal pasa a un primer plano del debate.4 En esta primera fase, la alianza entre feminismo y multiculturalismo quedaríaclaramente asentada, afirmando las políticas del reconocimiento como un caminotransitable para el feminismo, camino que, además, no presentaba obstáculos nitensiones. La segunda fase del debate, a finales de los años noventa, por el contrario,supone precisamente la apertura al cuestionamiento de la supuestamentefeliz alianza entre feminismo y multiculturalismo, develando las dificultades de acomodación,los conflictos y las consecuencias indeseables para los derechos de lasmujeres. En este sentido, intervendrían la propia Moller Okin, 5 Nancy Fraser, 6 MarthaNussbaum 7 y Seyla Benhabib 8 detectando la violencia interna de muchas comunidadesculturales hacia las mujeres y defendiendo, desde un marco teórico universalista,la autonomía individual de las mujeres.2María José Guerra, “Algunas notas sobre feminismo global: mujeres, culturas e igualdad”, en MaríaLuisa Femenías, Feminismos de París a La Plata, Buenos Aires, Catálogos, 2006.3Iris Marion Young, Justice and the Politics of Difference, Princeton, Nueva Jersey, UniversityPress, 1990 (trad. de Silvina Álvarez, La justicia y la política de la diferencia, Cátedra, Valencia, 2000).4La obra de Young realmente supuso un nuevo tour de force en la teoría de la justicia y en la teoríapolítica del siglo xx, desatando fuertes polémicas tanto con autores de las filas del liberalismo, comoBrian Barry (véase especialmente de este autor Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism,Oxford, Polity Press, 2001), como en las filas de la teoría feminista (véase las contestacionesa Young que realiza Nancy Fraser en Justice Interruptus. Critical Reflections on the “Postsocialist” Condition,Nueva York, Routledge, 1997, (trad. de Magdalena Holguín e Isabel Cristina Jaramillo, Justiciainterrupta, Bogotá, Siglo del Hombre Ed., 1997).5Además de su libro ya citado, Is multiculturalism Bad for Women?, también habría que incluir suartículo “Feminism and Multiculturalism: Some Tensions”, Ethics, vol. 108, núm. 4, julio, 1998.6En Justicia interrupta y en “Recognition or Redistribution? A Critical Reading of Iris Young´s Justiceand the Politics of Difference”, Journal of Political Philosophy, 3, núm. 2, junio de 1995.7Martha Nussbaum y Jonathan Glover (eds.), Women, Culture and Development, Oxford, ClarendonPress, 1995.8Seyla Benhabib, The Claims of Culture. Equality and Diversity in the Global Era, Nueva Jersey,Princeton University Press, 2002 (trad. de Alejandra Vassallo, Las reivindicaciones de la cultura: igualdady diversidad en la era global, Buenos Aires, Katz, 2006. Se cita a partir de ahora como RC).72